رسانه ملی ایران و سیاست ایجاد دشمنی بین آذربایجان شمالی و جنوبی

ساراوسسی : پروژه آذربایجان ستیزی و ایجاد دشمنی بین دو ملت آذربایجان شمالی و جنوبی، سناریوی است که سابقه طولانی در حکومتهای روسیه تزاری، شوروی، پهلوی و جمهوری اسلامی دارد.
اما این سیاست پلید شووینیستی پس از استقلال جمهوری آذربایجان شمالی در سال 1990، به عنوان یکی از اصول ثابت سیاست خارجی ایران درآمده و تمامی دولتهای به اصطلاح "سازندگی، اصلاحات، مهروزی!!!" همواره با صرف هزینه های کلان و ایجاد تبلیغات گسترده در دو سوی آراز، دشمنی تراشی و ایجاد اختلافات کاذب را در این خصوص سرلوحه اعمال خود قرار دادند.
عوامل آپارتاید با بررسی "جامعه شناختی و روان شناسی اجتماعی" مردم آذربایجان در دو سوی ارس عوامل غیر مشترک روانی و فرهنگی عرضی (که در ایجاد آن حکومتهای روس و ایران نقش داشته اند) را عنوان دستمایه های کار خود قرار داده و تمام تبلیغات خود را در این زمینه بنا گذاشتند.
برای مثال در آذربایجان جنوبی، مردم آذربایجان شمالی را عموما مردمی "بی غیرت، ضد دین، دشمن مردم آذربایجان جنوبی، خشن و دارای انحرافات اخلاقی و ..." معرفی کرده و در آنسوی آراز نیز عوامل جمهوری اسلامی چه در سفارت خانه و چه در کنسولگریها و چه عوامل مزدور در مطبوعات و رسانه های وابسته جمهوری آذربایجان، با صرف هزینه های هنگفت مردم این سو را انسانهایی "متحجر، ریاکار، بنیادگرا، دشمن مردم آذربایجان شمالی و ..." شناساندند.
این سیاست که در جمهوری آذربایجان با هدایت مستقیم سفیر جمهوری اسلامی در باکو و نیز سر کنسولگران رژیم در سایر شهرها و در آذربایجان جنوبی توسط رسانه ها و ارگانهای وزارت اطلاعات مثل "موسسه آران، نشریه میثاق، نشریه طرح نو، هفته نامه نقیب و ..." به هدایت "ادارات کل ارشاد استانهای آذربایجان شرقی، غربی، اردبیل" و "صدا و سیماهای" استانهای ذکر شده و نیز با بودجه و نظارت مستقیم "وزارت اطلاعات" طرح ریزی و اجرا می شود، در راستای کلی گسستن پیوندهای فرهنگی، اجتماعی، دینی، سیاسی ما بین دو ملت آذربایجان قابل دقت است.
اما در تازه ترین این اقدامات فیلمی تلویزیونی در شبکه سوم ایران، به نام "صفر مرزی" روز پنج شنبه 21 آبان ماه 88 و در ساعت 19:30 پخش شده و باری دیگر بر ایجاد دشمنی مابین دو ملت جدا افتاده، تاکید کرد.
این فیلم یک ساعتی که توسط صدا و سیمای جمهوری اسلامی و به گارگردانی شخصی به نام"حسین تبریزی" تولید شده است، در شهرهای "تهران، آستارا، جلفا" فیلم برداری گشته و به شیوه ای بسیار کثیف به تزریق دشمنی و عداوت خیالی میان خلق ما اقدام کرده است.
ماجرای فیلم از این قرار است که: "دو سرباز جمهوری آذربایجان به نامهای "آسلان و یاشار" که در فاصله سالهای احتمالا بین 1990 الی 1994" در حال گشت زنی در پست خود که در مرز بین آستارای ایران و آذربایجان بوده است، به علت شراب خواری و مست شدن شدید، بر سر چند بطری مشروب شرطبندی می کنند که به سمت یک قایق ماهیگیری که در سمت مقابل (ایران) قرار داشت، شلیک کرده و سرگرم شوند.
در اثر این تیرانداری به سمت قایق سه سرنشین دار (پدر و دو پسر 7 و 5 ساله اش)، پدر کشته شده و پسر 7 ساله اش (مجتبی) زخمی کشته و پسر 5 ساله (رضا) با افتادن در آب فرار می کند. پس از این واقعه "آسلان و یاشار" با گذر از مرز مجتبی و پدرش را به آنطرف مرز برده و با شلیک مستقیم به سمت پسر موجب کشته شدن وی نیز گشته و سپس هر دو را دفن می کنند. در عین اتفاقات مادر بچه ها نیز آمده و تمام ماجرا را می بیند و در حافظه خود نگه می دارد.
حدود بیست سال پس از این ماجرا، "سارای" (خواهر آسلان) که دختری زیبا و اهل جمهوری آذربایجان است جهت ادامه تحصیل در دانشگاه به ایران آمده و به صورت کاملا اتفاقی ؟؟؟؟ با رضا (همان پسر 5 ساله قبلی) آشنا شده و عاشق همدیگر می شوند. در اثنای این آشنایی "آسلان" که اکنون پیر و شکسته شده است به علت معالجه بیماری "سرطان" خود به ایران آمده و در بیمارستانی بستری می شود.
رضا که در طول این بیست سال همواره به دنبال پیدا کردن قاتلان پدر و برادر خود بوده و در صدد است که جهت پیگیری این ماجرا به جهموری آذربایجان سفر کند، که به طور کاملا اتفاقی؟؟؟ و توسط مادرش(که او نیز به لهجه ترکی، فارسی حرف می زند) متوجه می شود که "آسلان" برادر "سارای" معشوقه اش، همان قاتل پدر و برادری اوست.
که این مسئله موجب اختلاف بین او و "سارای" شده ولی در آخر رضا و به اصرار مادرش "آسلان" را بخشیده و حتی به او خون نیز اهدا می کند، و عقبت آسلان توسط خدا مجازات شده ؟؟؟ و پس از تحمل بیماری سرطان در بیمارستان می میرد. این در حالی است که یاشار نیز بنا به تعریف "سارای" پس از ارتقاء درجه در "جنگ قره باغ" بعد از اینکه توسط قوای ارمنی محاصره می شود از ترس دست به خود کشی می زند.
در این میان پدر و برادر "رضا" نیز پس از کشف محل دفنشان در آذربایجان شمالی، به مانند دو شهید والا مقام !!! و پوشیده شده در پرچم ایران و با مراسم و تشریفات خاص به ایران آورده می شوند، و در سوی دیگر نیز جسد "آسلان" به شیوه ای کاملا تحقیر آمیز و به تنهایی به سمت جمهوری آذربایجان برده می شود.
و در پایان ماجرا نیز رضا لطف کرده و "سارای" را نیز بخشیده و حاضر می شود که با او ازدواج کند، سارای نیز با سر کشیدن چادر سیاه مورد دلخواه رضا موجب خوشحالی و رضایت وی می شود.
این فیلم که در جای جای آن روحیه نفرت پراکنی میان دو برادر (آذربایجان شمالی و جنوبی)، به شیوه ای ماهرانه نهفته و پنهان گشته است، صرفا جهت کامل تر کردن سلسله اقدامات جدایی گرایانه میان دو ملت تولید و پخش گردیده است.
این فیلم تنها و آخرین محصول سیاست آپارتاید ضد بشری فارسی در ایران نبوده ولی می توان آنرا سرآغاز دور جدیدی از حمله رسانه ای، بر علیه هویت و وحدت آذربایجان واحد در نظر گرفت. اکنون که انواع اقدامات مزدوران آپارتاید در دو سوی آذربایجان با ناکامی روبرو گشته و "حرکت ملی آذربایجان" توانسته است از سکوت و خاموشی به سمت اعتراضات میلیونی پیش روی کند، اقدامات تخریبی فاشیسم نیز به سمت تبلیغات وسیع و وحشیانه گرایش پیدا کرده است.
جا دارد که نسبت به این اقدام فاسیستی تمامی مجموعه و رسانه های هویت طلب آذربایجان جنوبی و نیز مطبوعات و مقامات رسمی آذربایجان شمالی به صورت واحد اعتراض کرده و جلوی تکرار این جریانات مزموزانه و پلید را بگیرند.

یازار: سهند افشاری

یاشاسین قیرمیزی آذربایجان، یاشاسین تراختور

ساراوسسی: بو گونلرده هئچ شوبهه سيز آذربايجانين ان باشاريلي کوتلوي اينتئرنئت سيته سی www.tractorfans.com دور . بو حاقدا شوبهه سي اولان سويداشلارين سيته يه باش چکمکلري ريجا اولونور. بو، سيته نين ايشي فوتبول رئکلاميدير. ديلي، هله ليک فارسجا اولسا دا، ايچينده گئت-گئده آرتان تئمپولو تورکجه نين اسکي و لاتين آلفابئتلي يازيلاريني دا گؤرمک مومکوندور.
گونده ليک ستاتيستيکلره گؤره، هر گون بو سيته دن ۱۰،۰۰۰-لرجه وطنداش گؤروش ائدير و آنلاين (online) اولاراق ۱۰۰-لرجه چاتلاشير. بوتون قيرميزييا بويانميش بو سيته نين ساغ الينده بير چوخ زامان بو سلوغان فلاش اولاراق گؤزه چارپير ” آذربايجان درد ايچينده بوغولموش! ” آذربايجان ادبياتييلا تانيش اولان هرکس بو سؤزون، سورگون شاعيريميز آلماز ايلديريما آيد اولدوغونو بيلر. سيته يالنيز ايدمانلا اوغراشديغينا گؤره، سيياستله ايشي يوخدور. ساده سؤزله دئسک بو سيته ني يؤنلدنلرين هئچ بيري سيياسال اويونچولوق سرگيسيله اوغراشماييرلار.
اونلارين تکجه آماجي آذربايجان وارليغي نين اينسان توپلومونداکي اولوسال يئريني يوکسلتمکدير. بو سيته نين هم ده، يؤنلنديريجي رولو واردير. بئله کي، تراختور (Tractor) فوتبول تاخيمي نين فاناتيکلري نين وئرديگي شوعاعرلاري دوغرو يؤنتمه يؤنتمک، اونلارين گئييملريني تاخيم حالينه گتيرمک و بيرگلشميش اولوسال داورانيش آخلاغي نين کيمليگيني اولوسوموزا قازانديرماقدير. بو دوغرو توتومون ان آيدين گؤرونتوسونو فوتبول آلئنالاريندا گؤروروک. ايستر تبريز، ايستر باشقا شهرلرده قيرميزي گئييملي فوتبول فاناتلاري نين ” ياشاسين آذربايجان ” يازيلي بايراقلاري نين بير ايلک اولاراق گؤرونتوسو بو ايديعانين ان دانيلماز تانيغيدير. دئمک تراختور فاناتلاري نين اورتايا قويدوغو بير ميللي سيمگه هر گون گئچديکجه آيدينليق قازانير. بو سيمگه نين سيياسال چارپيشماسي يوخدور. بو سيمگه آذربايجانين ميللي اؤرگوتلري طرفيندن اورتايا قويولماديغينا گؤره، منيمسمه داعواسيني آرادان قالديريلير و اونا اولوسال منيمسمه بيچيمي يارادير. بو سيمگه بير ياندان ايسه، بو قوروملارين ميللي اؤلچولريني اورتايا قويان بير سيناق آپاراتي کيمي عمل ائدير.
بئله کي، هانسي قوروم ميلتين سئچنگينه باش اَيير و هانسي قوروم کوتله نين سئچنگينه خور باخير گرچگي ده آز بير زاماندا اؤزونو گؤسترير. بو سيمگه نين يالنيز و يالنيز کوتله ميزه آيد اولدوغونو کيمسه دانا بيلمز. دانانلار چوخ تئز بير آندا ميللي گئييميني اَيينلريندن چيخارماغا محکوم اولماليديرلار. آيريجا، بو، آذربايجان کوتله سي نين اونون اوزرينده ايديعالي اولان ميللي اؤرگوتلره وئرديگي قاچيريلماز بير اميردير. بو سيمگه اؤزونو سئومه يه باشلايان، کيمليگيني آکادئميکسل دئييل، کوتله بيلينجسلليگينده آختارميش اولان ساده، اينانجلي، کؤنوللو، هئچ بير سيياسال گوجه مال اولمايان، دوشمن جبهه سيني ياران دؤزوملو بير خالقين ايراده سيندن دوغان بايراقدير.
کاتالان (Catalonia) ايسپانيانين گوزئي دوغوسونو اولوشدوران بنزر اؤرنکدير. بو بؤلگه تاريخ بويو ايسپانلارين دومينانتليغيندا ياشايان ۸ ميليونلوق بير توپلومدور. زامان-زامان اؤزگورلوک و باغيمسيزليق ديره نيشينده اولان، اؤزوملو کاتالان ميلتي گوتلوي سورگونلره ده معروض قالميشدير. بو اوزدن آوروپادا يئرلشمه سينه رغمن توپلومون ان آزيندان ۱۰%-اي فرانسا، آرگئنتين، کوبا، مئکزيک، آمئريکا، آلمانيا، ايتاليا وب. اؤلکه لره سپلنميشدير. بارسئلونا (Barcelona) ايسپانييا کلونوسوندا اولان بو بؤلگه نين مرکزيدير.
بارسئلونانين فوتبول تاکيمي ۱۸۹۰-اونجو ايللرده تمل آتميش بير ايدمان کلوبودور. بو کلوبون ايلک باشدان قيرميزيلي-ساريلي بايراغي اولموشدور. لاکين کاتالانين آوتونومي بؤلگه اولماسيندان اوزوبري بير نئچه بايراغي اولموشدور. بو بؤلگه، ايسپانييادان آيريليب موستقيل بير اؤلکه اولماق يولوندا دئموکراتيک يؤنتم آلسا دا، مرکز حاکيميتين سرت قارشي دورماسييلا اوز-اوزدير. مرکز دؤولتين پروپاکانتالاريني ائتگيسيز ائتمک اوچون کاتالان يئرلي حاکيميتي نين ان بؤيوک و سارسيلماز ديره نيش مئيداني باسئلونا ماچلاريدير. ماراقلي بوراسيدير کي، کاتالان يئرلي حاکيميتي، ان سون تيتيز بير داورانيشلا اؤز ميللي بايراغيني لغو ائده رک بارسئلونانين بايراغيني بؤلگه سيمگه سي ائلان ائدير. و بئله ليکله، يئرلي حاکيميتله، ميلت آراسيندا اولان ايکيلي بايراق سورونونا سون وئره رک ايستيقلال اوغروندا بؤيوک و چوخ اينجه بير اوغورا ال تاپير. يني، هر بير کاتالان بارسئلونا فوتبول تاکيمي نين فاناتي و هر بير فوتبول فاناتي، اؤز يوردونون فاناتيدير! دئمک، بارسئلونا تاکيمي نين مئيدانلاردا دالغالانان بايراغي بير اولوسون گله جگه آچيلان پنجره سي نين اؤزگورلوک اوداغينا چئوريلميشدير. قيرميزي و ساريدان اولوشان بو بايراغين اوزرينده دئموکراسيا و بارسئلونا سؤزلري يازيلاراق بؤلگه کيمليگيني سرگيله ين بير اولوسال سيمگه اورتايا قويولموش و بير ميللي-سياسي سورجين آناتوموسونو چوخ نئت بير شکيلده آنلاتميشدير.
آذربايجانين تراختورو ايله کاتالانين بارسئلونا فوتبول تاخيملاريني دوشونرکن اورتاق نؤقته لرين نه قدر چوخ اولدوغون گؤز اؤنونه تاخيلير. بؤيوک نسيمي نين ” منده سيغار ايکي جاهان، من بو جاهانا سيغمازام! ” فلسفي روحونو بيراز يوموشادارکن قونوموزو اؤزللشديرمه يه چاليشيرام. تراختور تاکيمي نين فاناتليک سيرالاريندا، عرب کؤکنلي تئکنيک ديرئکتورونون دئديگينه گؤره، ۳۰،۰۰۰،۰۰۰ تورک دايانماقدادير. بو رقمين ايلديريم حيزييلا آرتماسي و داها بؤيوک رقملره اولاشماسي گون کيمي آيديندير. بو، او دئمکدير کي، بو تاخيم ميلت روحونا وارميشدير. بير چوخ حاللاردا گئجه چؤرگينه مؤحتاج اولان تبريزلي، اردبيللي، اورمولو وب. قيرميزي گئييملي و قيرميزي بايراقلي گنجليگيميزين مينلر کيلومئتره وطندن اوزاقلاردا (ايصفهان، اهواز ..) قوجاقلاشماسي نين درينليگينه گئتديکده بو فلسفي آنلامين دا سوموت اولان اوزونو گؤرمک مومکون اولور.
بارسئلونا کاتالانين بيرليک روحودورسا، ندن تراختور آذربايجانين بيرليک روحونا چئوريلمه سين! باشقا بير گرچگي دئديکلريمه علاوه ائديرم: تئهرانين آزادي فوتبول آلئناسيندا آذربايجانين و تورکون ياشاديغي بير چوخ بؤلگه لردن توپلانان ۳۰-مينليک تورک وطنداشين بوزقورد سالاملاشماسي دونيانين بير چوخ نئت سيته لرينده گؤرونتوله نير. تورکچولوگو ايچينده بارينديران بير ميلت اولوشماسي بو دفعه فوتبول آلئناسيندا گؤستريش ياپير. بئله ديرسه، کيم بو گؤستري نين آذربايجان ميللي هرکاتيندان سويوت (ايري-موجررد) اولماسيني، بايبک هرکاتي نين، خورداد آياقلانماسي نين آردي اولماديغيني و يالنيز بير فوتبول ماجراسي اولدوغونو ايره لي سوره بيلر؟ بو، آنا وطن، آذربايجاندان پؤهرنميش بير گونش ايشيغيدير. سياسيلر، يا بو ايشيغا باغلانار ويا دوکان-بازارلاري باغلانار. باشقا يول يوخدور!
بايبک قورولتايلاري نين قارشيسيني ايشغالچي اوردوسويلا کسن فارسچي رئژيمينه آلتيرناتيو اولاراق ميللي-سياسي چاليشقانلارين آرزوسوندا ” آرتيق داغدان شهره اوز توتماق زامانيدير! ” ايستگي نهنگ بير التاپمازا چئوريلميشدير. خورداد هرکاتي بو آرزونون پاتلاماسي نؤقته سينه چئوريلسه ده، ميللي هرکاتين اؤرگوتلنمه ظرفيتيني ده اورتايا قويدو. خورداد هرکاتي رئژيم ساريندان وحشيجه سينه قارشيليقليق گؤردو. اونا سيياسال دون گئيينديرن رئژيمين الينه باهانا دوشدو. آنجاق، ميلتين روحو هئچ ده، تورک دوشمني نين عاغيلينا قولايجا سيغمايان تراختور قيرميزيسيندان پؤهرندي. رئژيم، آذربايجانين ياشيلا بورونمه سيني گؤزلرکن.
آذربايجان، رئژيمين هر ايکي قاناديني خيال قيريقليغينا اوغراتدي. آذربايجان قيرميزي سئچدي! بوگون، آذربايجانين ان سئوديگي بويا قيرميزيدير. بو، اؤزل بير قيرميزيدير. بؤيوک حرفلرله يازيلان بير قيرميزيدير. بو قيرميزي بعضيلريني سئوينديرمه سين. وطنين سئوگيسيني قازانميش بو قيرميزي وطنه آيد اولان بيرليک، چاغداشليق و ديريليک سيمگه سيدير. عئينيله ۱۲۰۰-ايل بوندان اؤنجه عرب ايمپئراتورلوغونا قارشي اؤزگورلوک دليسي اولان قيرميزي بايبه کي لر کيمي، بوگونون ده، تورلو اؤزگه ليکلره سينگرن ” آذربايجان تورک ميلتي نين ” بوياسي قيرميزيدير. آيريجا، بو سئچيم ميللي-سياسي اؤرگوتلريميزين ايچينده کي بايراق دارتيشماسينا دا سون قويان بير گرکسيمدير. عئينيله کاتالاندا اولان سياسي ياريشمالاري اؤز ايچينده يوغوران بارسئلونا بايراغي کيمي تراختور بايراغي دا، ايديعالي بايراقلاري ميلت بيرليگي خئيرينه آنا بايراق دؤردگئنينده بير آرايا توپلاماق گوجونه صاحيبدير.
سؤزسوز کي، آنا بايراق هوکمونده قبول اولان تراختور بايراغي، ميللي اؤرگوتلريميزين سئچديکلري بايراقلارين آرادان قالديرماسي آنلامينا گلممه ليدير. هر اؤرگوت اؤز بايراغييلا چيخيش ائتمک حاقينا ماليکدير. آنجاق، بونو دا باشا دوشمک گره کير کي، توپلومو بيرليگه گؤتورن بوگونون فوتبول، ياري نين ايسه آنا بايراغي بوتون بايراقلاري اؤز اطرافيندا بيرلشديرمه ليدير.
بعضي آوروپا فاسونلارا گؤره، گويا گونئيده ميليونلار اينسانين سيويمليسي اولان قيرميزي بويا، کوممونيزيم سيمگه سيدير. بو سويداشلاريميزين ايديالارينا گؤره، قيرميزي بويا آذربايجان ميللي هرکاتينا آيد اولاماز! بو دوستلارا دئمک گره کي ر کي، گلين، کيچيک قاپساملي باتاقليقلاردا بوغولماياق. گلين، اؤز ماليميزي اؤزگلشديرمه يهک. بايبک بابانيزين قيرميزي گئييملي و قيرميزي بايراقلي اوردوسونون کوممونيزميله نه ايشي اولا بيلردي؟ ويا ۱۵-جي يوزيلليکده ايستانبولون م. فاتيح ساريندان آزاد اولماسييلا قيرميزي بايراغين دالغالانماسيني نئجه کوممونيزمه باغلاماق مومکوندور؟ بو دوستلارا دئمک گره کي ر کي، بللي بير قوروما فاناتليقدانسا ميلته فاناتيک اولماق لازيمدير.
ميلتيميزين سئچيمي نين دوغرو اولدوغونون باشقا يؤنتميني، هم ده آذربايجان ميللي هرکاتي نين آيدينليق جيزگيسي نين بيليميوردلاردان کوتله درينليگينه دوغرو يؤنتم آلماسيدير. ساده آنلاملا دئسک، اوزرلرينده ” ياشاسين آذربايجان ” ، ” ياشاسين تراختور ” سلوغانلاريلا يان-يانا دوزولموش قيرميزي بايراقلارين آنلاميني آيدينليقلا (ياشاسين آذربايجانلا)، کوتله نين (ياشاسين تراختورون) هارمونيک بيرگلشمه سينده گؤرمک گره کي ر. بو دا، او دئمکدير کي، اينديينه دهک چئشيدلي اؤرگوتلرين سوندوقلاري بايراقلار چاتيندا بيرگلشه بيلمه يهن آذربايجان آيدينييلا، آذربايجان کوتله سي قيرميزي بايراق آلتيندا بيرلشمه يه ساري يورومکده دير. سؤزسوز کي، بو سورج آذربايجان ميللي هرکاتي اوچون بير دؤنوش نؤقته سيدير. چوخ ماراقليدير کي، بعضيلرينه گؤره، آذربايجانين قيرميزي سئچيمي مرکزچي ياشيل هرکاتينا قارشي اورتايا آتيلميش بير سيياسال داورانيشدير. بو، اولدوقجا بوش و کئيفيتسيز بير تسبيتدير. بو سئچيمين ياشيللارلا هئچ ايلگيسي يوخدور.
آذربايجان ميللي هرکاتي نين بؤيوک آماجلارييلا ياشيللارين سيياسال حدفلريني عئينيلشديرمک کيملر وريندن اولورسا-اولسون درين جاهيلليگين آيدين اؤرنگيدير. کيمسه، فارسلارين ايچينده دئموکراتييا ساواشي نين ضيدينه دئييلدير. تورک ميلتي بوتون تاريخ بويو اؤزونه اؤزل دئموکراتييا ياشاتان بير وارليق اولموش و اؤزو ده بو يؤنتمين ان آغير قوربانيسي اولموشدور. ۱۰۰-ايلليک تاريخين شهادتينه گؤره، ايران آدلانان دؤولتين قورولماسيندا، قورونماسيندا و تورک دؤولتچيليگيني فارسلارا آغا پايي کيمي حدييه وئرمه سينده ان بؤيوک سوچلو تورکلر اؤزلري اولموشدور. بوگون، بابالاريميزدان نسيليميزه پاي قالان بو آجي نين سونلانماسيني ايسته ين بير بؤيوک آياقلانما اورتادادير. سؤزسوز کي، ميللي سورونو باشقا سوسيال-سيياسال ايدئولوژيلر دؤردگئنينده آختارانلار اوچون اولوسال آياقلانمانين آنلامي بيراز ايدراکسيز اولا بيلر. آنجاق بورادا سؤز قونوسو چوخ درينلردن گئتمير.
سادجه بير ميلتين اؤلوم-ديريم ساواشي سؤز قونوسودور. بونو آنلاماغا نه وار کي! آذربايجان تورک ميلتينين ايراده سي شيچي-فارسچي رئژيمين ايچ داعواسيندان يانا دئييلدير. اؤز ظولمه اوغراميش ميلتي نين لايک، چاغداش، موستقيل و اؤزگورلشميش ميللي اينانجيني فارسچي رئژيمين ايچ داعواسينا سوروکله مکده دريدن-قابيقدان چيخانلارا وئريلن مئساژ اولدوقجا آيدين و تک آنلامليدير. بونا باخماياراق بو سويداشلار، يئنه ده اؤز دويغوسال و ايران قهرمانليغي دوشونجه لرينده ال اوزمک ايستمه ييرلر. قيرميزي گئييملي ميلتيميزي، ياشيللار اؤزگه ليگينه رد اول جوابي وئرديگينه گؤره، دانلايان، تجروبه سيز، خيالچي و پاسيو آدلانديران ايران مرکزلي قارداشلاريميزين بو عينادلاري هاچانا قدر اوزون سورسه ده، يئنه ميلتين قوجاغي آچيقدير. هر کسين بونا اينانماسي گره کي ر کي، ميلتيميزين قيرميزي قوجاغي، شيچي-فارسچي عيرقچيلارين ياشيل قوجاغشندان اولدوقجا دوغما، سيجاق و اؤزدور. تکي، بيرليک اولسون. من ديين دئييل، اولوس ديين اولسون.
ياشاسين قيرميزي آذربايجانياشاسين قيرميزي تراختور

یازار: ائلدار قاراداغلی
قایناق: دیرنیش سیته سی

غریو فریادهای دانشجویان هویت طلب آذربایجان در دانشگاه شهید مهاجر اصفهان: هارای هارای من تورکم...

در پی قطعی برق سالن همایش دانشگاه شهید مهاجر اصفهان که اندکی پس از شروع کنسرت موسیقی آذربایجانی به وقوع پیوست دانشجویان تورک که از دانشگاههای مختلف اصفهان از جمله سراسری، صنعتی اصفهان، صنعتی مالک اشتر، شهید مهاجر و علوم پزشکی خود را به محل مراسم رسانیده بودند شروع به سردادن شعارهای ملی و هویت طلبانه کردند. این دانشجویان که تعداد آنها به 400نفر می رسید اندکی پس از شروع مراسم با مشاهده قطعی برق سالن که به اعتقاد بسیاری عمدی بوده است اعتراض خود را با شعارهای ملی همراه با نشان های بوزقورد در محوطه دانشگاه نشان دادند:شعارهای دانشجویان شامل...

آذربایجان وار اولسون دوشمه ن لری خار اولسون

آذربایجان میللتی قبول ائتمز ذیلتی

هارای هارای من تورکم

بود.
در این هنگام که اوضاع رو به بحرانی شدن می رفت مسئولین دانشگاه از جمله رئیس دانشگاه با عجله خود را به جمع دانشجویان رسانده و با معذرت خواهی و دلجویی دانشجویان را به آرامش دعوت کرد و وعده برگزاری مراسم باشکوهتری را با هزینه خود دانشگاه در آینده نزدیک را داد.به رغم همه این وعده ها، دانشجویان وطن پرست تورک توانسته بودند در قلب فارسستان، قدرت خود و ملت خود را به گوش نژادپرستان برسانند.
قایناق: میللی حرکت سیته سی

آذربایجان بار دیگر با سکوت اعتراض آمیز خود بر استقلال رأی خود از تهران تاکید کرد

ساراو سسی : در میان تبلیغات وسیع برای راهپیمایی های اعتراض آمیز جنبش سبز در سراسر کشور نکته ای که بیش از همه قابل توجه و تامل می نمود بمباران تبلیغاتی وجنگ روانی بود که برای به صحنه کشاندن آذربایجان و ترکها در جریان بود. زمان بندی فتوی آیت الله منتظری در خصوص حقوق زبانی ترکها (مشخصًا و نه سایر ملل و قومیتها)، بیانیه ها و دعوتهای پخش شده توسط ارگانهای تبلیغی حامل جنبش سبز و زمینه سازیهای گسترده توسط طیفهای مختلف منسوب به سبزها (علی الخصوص در شهر تبریز) همگی حاکی از برنامه ریزیهای گسترده قبلی و نیز حرص و هیجان بالا برای به صحنه کشیدن آذربایجان داشت. لیکن ملت ترک آذربایجان بار دیگر ثابت کرد که قصد وقع نهادن به جریاناتی که در کارنامه شان جز دروغ و دورویی و در بهترین شرایط بی اعتنایی به آذربایجان و ملت ترک ندارند را ندارد. شگفتا چگونه کسانی که تا دیروز حامی نژادپرستانه ترین و شوونیستی ترین تزهای دولت متمرکز بودند و ملت ترک آذربایجان هنوز زخمهای عمیق بی عدالتی آنان را بر دل و تن دارد امروز در مقابل چند وعده و وعید نمایشی انتظار حمایت و فداکاری از آذربایجان را دارند؟ آیا آنها واقعا می پندارند که آذربایجان از منویات درونی و افکار آنان آگاه نیست؟!
آنچه در روز 13 آبان در آذربایجان گذشت تکرار پیامی روشن و واضح برای کسانی بود که آذربایجان را بدون ترکها و فقط به عنوان گوشت قربانی می خواهند.

تحریریه آ.م.د.ت

گزارش سایت اویرنجی از دانشگاه تبریز
امروز همزمان با روز 13 آبان جو دانشگاه تبریز و خیابانهای اطراف ملتهب گزارش شده است. در مراسم امروز دانشجویان طرفدار دولت با دانشجویان طرفدار جنبش سبز درگیر شدند. از صبح امروز اطلاعیه هائی مبنی بر تجمع اعتراض آمیز دانشجویان مخالف دولت در محوطه دانشگاه پخش شده بود.
بسیج دانشجوئی با همکاری امور فرهنگی و معاونت دانشجوئی دانشگاه قصد داشت با در دست گرفتن ابتکار عمل مانع از برگزاری هر گونه تجمع دانشجویان مخالف دولت در محوطه دانشگاه شود. اما علیرغم این تلاش جمعی از دانشجویان مخالف دولت با تجمع در محوطه دانشگاه بر علیه نظام شعار سر دادند. دانشجویان معترض عمدتا از دانشجویان فارس زبان بوده و تعدادشان حدود یکصد نفر گزارش شده است. دانشجویان هویت طلب دانشگاه تبریز با احتیاط با این اعتراض برخورد نموده و علیرغم حمایت معنوی از پیوستن به دانشجویان معترض خودداری نمودند.
دانشجویان معترض با شعارهائی چون مرگ بر دیکتاتور، توپ تانک بسیجی دیگر اثر ندارد، یا حسین میر حسین و ... اعتراض خویش را اعلام نمودند. نیروهای امنیتی و حراستی مانع از خروج دانشجویان به محوطه بیرون دانشگاه گردیدند. جمعی از دانشجویان بسیجی نیز شعارهائی در حمایت از نظام و خامنه ای سر داده و با دانشجویان معترض درگیرشدند.

حاشیه:
دانشجویان معترض با طرح شعارهائی چون "آذربایجان یاتماییب/ اوز اوغلونو آتماییب" قصد تهیج دانشجویان آذربایجانی و پیوستن آنها به جمع معترضین را داشتند که با خونسردی دانشجویان آذربایجانی مواجه شدند.
دانشجویان تماشاچی بیش از دانشجویان و حدود چندین برابر آنها گزارش شده اند.
عادلی رئیس حراست، محمد تقی اعلمی معاون دانشجوئی، اکرمی معاون آموزشی دانشگاه قصد آرام کردن دانشجویان را داشتند. آنها دانشجویان تماشاچی را تهدید به تنبیه و اخراج می نمودند.
خیابانهای اطراف دانشگاه و به ویژه فلکه دانشگاه مملو از مامورین نیروی انتظامی و لباس شخصی های وزارت اطلاعات بودند.
خبر دقیقی از تعداد دانشجویان بازداشتی گزارش نشده است.
جی میل و یاهو میل تماما قطع بوده که این مسئله خبررسانی را با مشکلاتی مواجه نموده است.
بخشی از دانشجویان آذربایجانی که تماشاچی بودند با گفتن تراختور ابراز وجود و عقیده می کردند.

قایناق: دیرنیش سیته سی

آتاتورک، تورکیه قورتولوش ساواشی و بیز

بؤیوک رسول اوغلو


آتاتورک، تورکیه قورتولوش ساواشی و بیز

میللی حرکاتیمیز، اؤز موستقیل‌لیگینی قورویا‌راق، اولگو( اؤرنک) گؤتورجگی قورتولوش ساواش‌لاری‌نین موقایسه وی آنالیزلری نتیجه‌سینده اورتایا چیخان دوروم دیرلندیریلمه‌سی، گونوموزون واجیب مسئله‌لرین‌دن ساییلماقدا‌دیر. اؤزل‌لیکله آتاتورکون لیدئرلیگینده تورکییه‌ده قورتولوش ساواشی‌نین درین‌لیگینه تحلیلی، اوندان آلینماسی گره کن درسلرین ماهیتی، باشقا ایدئولوژیک قورتولوشچو ساواش‌لارلا موقاییسه‌ده بیزیمله ایلگی‌دکی رولونون آچیقلیغا قوووشماسی واجیب‌لیگی اینکار ائدیلمزدیر. باخمییا‌راق کی، بعضی دسته‌لر، شدت‌لی مقاومت گؤستره‌رک، تاریخی، حقیقتی و میللی حرکاتیمیزی تحریف ائتمک اوچون اللرین‌دن گلنی اسیرگمییه‌جک‌لر.
یوخاریدا آنلاتماغا چالیشدیغیم قورتولوش دایره‌سی‌نین مرکزینده آنجاق گوج مرکزی دورارر فلسفه‌سینه تحلیلی بیر باخیش، میللی حرکاتیمیزین گله‌جک چیزگی‌لرینی ترسیم ائتمکده بؤیوک رول اویناماقدا‌دیر. اؤزل‌لیکله گوج مرکزینه دؤنوشمه یولوندا “بیرلیک‌دن گوج دوغار” آنلاییشینا قوشولماقلا بیرلیکده، یان تأثیرلرینده آنالیزی قاچینیلمازدیر.
آذربایجان میللی حرکاتینا چئشیت‌لی قورتولوش ساواشلاریندان‌ اؤرنک توخوماغا چالیشان‌لار، گئچن یوز ایلده، عمومی اولا‌راق سول تفککوره دایانان “میللی آزادلیق موباریزه‌لرینه” ایستیناد ائتمکله یئتنمکده‌دیرلر. حال بوکی، بیزیم آپاردیغیمیز میللی موباریزه‌نین، او اؤرگوت‌لرین خطی ایله باغداشمادیغی آچیق و آیدین‌دیر. مسئله‌یه بو آچی‌دان باخاندا، ساواشیمیزین طبقاتی دئییل، میللی اولدوغونو دوشونرکن، فرق‌لی‌لیک‌لرلرین یانیندا، چوخ جهتدن تورکیه‌دکی مصطفی کمال پاشا آتاتورکون اؤندرلیگینده آپاریلان میللی قورتولوش ساواشینا بنزرلیگی اینکار ائدیلمزدیر. اورادا، داغیلمیش بیر ایمپئراتورلوغون اساسینی تشکیل ائدن، اؤزونو و گئچمیشینی ایتیرمیش، ازیلن بیر تورک میللتی وار، بورادا، تبیلغات بومباردومانی آلتیندا اؤزلوگون‌دن چیخمیش، ازیلن بیر تورک میللتی.
بئیین یاریق‌لاریم‌داکی فیکیر قایناق‌لارینی آچیقلاما‌دان، بعضی مسئله‌لره آیدین‌لیق گتیرمگی اویغون ساییرام. چونکو، کومینیزم آدی آلتیندا روس امپیریالیزمی‌نین قفیسینه دوشن‌لر، ایدئولوژی‌لریندن آسیلی اولمویا‌راق، فارس شووینیزمینین یالانچی تاریخ فلسفه‌سینه کؤکلو اینانان‌لار، تورک و تورکیه سؤزوندن دیسکیندیکلری کیمی، پانتورکیست دامغاسی وورماقدا دا اوستا‌دیرلار. غریبه بوراسیندا‌دیر کی، یئری گلنده، روس و فارس اوستونلوگونو دیله گتیرن بو چوره، بیزه گلنده اینسان‌لیقدان و انترناسیونالیزمدن سوایستیفاده ائتمکده‌دیرلر. بیزیم میللی تفککوروموزدن آخان بولاغین قایناغی، تهاجومی دئییل، تدافؤعی اولدوغونا گؤره آنجاق 200 ایلدیر ازیلن میللتیمیزین اینسانلیغا یاخیشیر بیچیمده یاشاماسینی ایستدیگیمیزی واخت آشیری وورقولاساق دا، قولاقلارینی تیخایا‌راق، یول‌لارینا دوام ائتدیک‌لری‌نین شاهیدی ییک. اصلینده بو مئتودلا میللی اویانیشیمیزین قارشی‌سیندا دورا‌راق، اؤزوندن، اؤزلوگون‌دن، گئچمیشیندن خبرسیز ساخلادیقلاری سویداشلاریمیزین سؤمورولمه‌سینی بیر آز داها دوام ائتدیرمک مقصدی یاتماقدا‌دیر. بیز بوتون میللت‌لره حؤرمتله یاناشماقلا یاناشی، گلوباللاشان دونیادا، مدرن سیاسی-اقتصادی و سوسیال تفکورده، میللت‌لرین بیر بیری ایله ایلیشگیده اولما واجیبلیگینی اینکار ائتمه‌دن، تاریخ بویو تورک-روس، تورک-فارس، تورک-چین و تورک-روم رقابت‌لرینی اونوتمامیشیق. آنجاق او علاقه‌لرین کؤلگه‌سینده قالا‌راق، اونلارین ترسینه، دوشمنچیلیک داورانیش‌لاری ایله دئییل، دوستلوق الی سیخیشا‌راق بوتون میللت‌لرین آزاد یاشاما حاققینین تانینماسی اوچون چابالاماقداییق. بین المللچی‌لیک دوشونجه‌میزده بوتون میللت‌لرین، دیل، مدنیت، کولتور و موسیقی وارلیغینین گؤزل‌لیکلرینی سئچیب، اونلارا سئوگی بسلمگی اینسانی گؤره و حساب ائدیریک. آنجاق، بونودا بیلیریک کی، نجات یولوموز، میللی شعورون دیرچلیش کؤرپوسوندن گئچر.
آتاتورکون اؤندرلیگینده تورکیه قورتلوش ساواشیندان بعضی دگرلندیرمه‌لرله، آذربایجان میللی حرکاتینیا ایشیق توتا‌جاق اولگونون دایره‌سینی ترسیم ائتمکده فایدا وار. ضعیف، یوخسول و یورگون آنادولو تورکو، بو موجادیله‌ده، گوجونو چئشید‌لی قول‌لارا پایلاماق مجبوریتینده‌دیر.
آ- ایشقالچی قوه‌لرله ساواشیر.
ب- دئموکراتیک اولماغا چالیشیر.
ج- سئکولار جومهوریت یاراتماغا جان آتیر.
د- لوزان موزاکیره‌لرینی آپاریر.
ائ- اؤلکه‌نین اینکیشافینا فیکیرلشیر.
بو ، چتین مبارزه‌ده، آغیر قوشول‌لار آلتیندا آلینان تدبیرلر و سئچیلن مئتود بیزیم دوروموزا تام اویغون اولماسا دا، اؤرنک تشکیل ائده‌جک قدر یاخین‌دیر. قورتولوش ساواشین‌داکی مئتودو، بیر ریاضی فورمولو حالینه سیخیشدیرماق مومکون اولماسا دا، قورتولوش ساواشیندا آلینمیش آشاغیداکی تدبیرلره دقت ائتمگین فایدا‌لی اولاجاغینا اینانیرام.
1-هدف
میللی موباریزه‌نین بللی هدفی، میساقی میللی حدودلاری چرچیوه‌سینده، تورک کیملیگینه دایانان، مودئرن، دئموکراتیک اولماقلا بیرلیکده اینقیلابچی، لاییک، عینی حالدا خالقچی بیر جومهوریتین قورولماسی اولموشدور. بو هدفه اینانا‌لار، دار تبلیغات واسطه‌لرینه باخمایا‌راق، آنادولو اینسانی‌نین بؤیوک اکثریتینی ده اؤز آرخا‌لاریندا چکمگی باشارمیشدیر. بو اینام نتیجه‌سینده ارضروم دا چاریق‌لاری‌نین باغینی دوگون‌له ین کؤیلو قورتولوشچونون، بؤیوک تعرض دا قالیب گلدیکدن سونرا آچماسی دیل‌لره دستان اولموش‌دور. کؤرپه‌سینی آرخاسینا چاتا‌راق مرمی دولدوران قادین‌لار، سنگرلرده ارککلرله بیر یئرده موجادیله‌یه قوشولان دیشی آسلان‌لار، نیشان اوزوکلرینی میللت یولوندا تقدیم ائده‌رک، هدیه اولان میس اوزوکلری تاخماقلا ایفتیخار ائدن گلین‌لرین داورانیشی، هدف اوغروندا ساواش اینانجی‌نین آچیق گؤسترگه‌سی‌دیر. ایکینجی مجلیسین 29 ائکیم 1923-ده رژیم تعیینی اوچون توپلاندیغی گون، خالقین اطرافدان گله‌رک آخشام ساعت 20:30 راده‌لرینه قدر مجلیسین اؤنونده گؤزلمه‌سی، جومهوریت اعلان ائدیلدیکده جوشغولو آلقیش‌لار آلماسی، آغییللی هدف سئچیمینین اهمیتین‌دن خبر وئرمکده‌دیر.
میساقی میللی دن دانیشارکن هر میللی-سیاسی موباریزه‌نین جوغرافی چرچیوه‌سی‌نین حودودلاریندان‌ سؤز آچیلیر. بونون اوچوندور کی، گونئی آذربایجانداکی میللی حرکاتیمیزین فعالیت سینیرلارینی، یازی‌نین سونونا سانجاقلانمیش خریطه‌نین گؤستردیگی آذربایجانین تاریخی توپراق‌لارینی دوشونن‌لر، گون‌دن گونه آرتماقدا‌دیر.
2- کیملیک
قورتولوش هدفی‌نین کؤکونده یاتان تورک کیملیگی، ساواش مئیدانیندا باشاری قایناغی، باریش مذاکره لرینده گوون بایراغی اولموش‌دور. عثمانلی ایمپیراتورلوغوندا 19-جو یوزایللیگین ایکینجی یاریسین‌دان باشلایان تورکلوک تفکورو، قورتولوش ساواشیندا زیروه ‌یه چاتیر، بوتون چتین‌لیکلری آشماق اوچون بیر واسطه‌یه چئوریلیر. بعضن علمی چرچیوه‌دن چیخا‌راق، راسیزمه دؤنوشسه ده ، آتاتورکون یئرینده ایلیملی، ایجابیندا قیریجی سؤز و داورانیش‌لاری ایله میللی موجادیله‌یه ایشیق ساچیر. بیر یان‌دان “ نه موتلو تورکوم دینه”، “ موحتاج اولدوغون گوج دامارلاریندا آخان تمیز قاندا‌دیر” ایفاده‌لری، بیر یان‌دان دا یونان بایراغینا حؤرمت علامتی اولا‌راق ، اونو آیاق‌لاری‌نین آلتیندان قادیرما امری وئرمه‌سی، سؤز و داورانیشداکی تارازلیغین اینانیلماز نومونه‌سی‌دیر. تورک میللیتچی‌لیگی‌نین اینکیشافیندا، قاسپیرا‌لی، زردابی، توقان کیمی‌لرینین، کریم، آذربایجان، اورتا آسیادان قوشولماسی ایله بیرلیکده، آنادولودان رووشنی بی، دؤکتور رضا نور و ضیا گؤکآلپ کیمی‌لری‌نین رولو آیدین‌دیر. آنجاق آتاتورکون “ ضیا گؤکالپ منیم معنوی آتام‌دیر” دئمه‌سی‌نین گتیردیگی روح یوکسک‌یگی بیزیم موباریزلریمیزه بیر اؤرنکدیر. میللی حرکاتیمیزین تورکلوک و تورکچولوک شعارینا قارشی چیخان‌لارا بؤیوک بیر عبرت درسیدیر. آذربایجانچیلیغیمیزی تورلوک محورین‌دن آییرماغا چالیشان‌لارین آلداتما‌لارینا باخمایا‌راق، زمانه‌میزده میللی کیملیگی منطیق دایره‌سینده منیمسه مک، بین الخالق حقوق چرچیوه‌سینده اولدوغو کیمی، هئچ بیر اؤلکه‌نین جزا قانونوندا دا سوچ ساییلماز. اونون اوچون‌دور کی، تبریز کوچه‌لرینده تورکلوک و تورکچولوک شعارلارینا قارشی چیخان‌لار ختا ائدیرلر. اؤته یان‌دان، علیه میزده گئنیش تبلیغات واسطه‌لری‌نین اولماماسینا گؤره، بو شعارلار خالقین ایچینه گیرمک اوچون ان اویغون واسطه‌دیر. حتی، بیر زامان، تبلیغات واسطه‌لریمیزده چوخالسا، علمی فلسفی تحلیل گوجوموز آرتسا، کوتله‌نین آنلایاجاغی تبلیغاتین گؤی قورشاغی ” هارای هارای من تورکم “ اولما‌لی‌دیر. گوجوموزو آرتیرماق، اؤزللیکله آذربایجانین تاریخی توپراق‌لاریندا میللی اویانیشین اینکیشافیندا بو واسطه‌دن دوزگون ایستیفاده‌نین یارارینا دقت یئتیریلمه‌لی‌دیر.
3- بیرلیک
هدف و اونا گئدن یول سئچیلدیکدن سونرا، موباریزه گوجونو آرتیرماق اوچون بیرلیک تئوریسی اورتایا چیخیر. شوبهه یوخدور کی، هدفده آیریلیق ویا ایدلوژی ده گئنیش اوچوروم وارسا، بیرلیک چرچیوه‌سی‌نین گئنیشلنجیگیه گؤره، دایرنی باغلاماق چتینلشه‌جک. باشقا ایفاده ایله، بیزیم حرکاتیمیزدا تورکلوک تفکوروندن اوزاق ویا هئچ اولمازسا “ میللی موقدراتی تعیین” فلسفه‌سین‌دن قیراق دوشونن‌لرین بیرلیک یاراتماسی نه قدر آغلا باتاندیر.
تورکیه قورتولوش ساواشیندا، یوخاریدا ذکر ائدیلن ایکی مقام اطرافیندا بیرلشمه‌نین بؤیوک گوج اورتایا چیخاردیغی اینکار ائدیلمزدیر. یوخاریدا آدینی چکدیگیم میللی مجلیسده، بالشوویکلر، دینچیلر، آمئریکان مانداتچی‌لاری و بؤیوک عثمانلی ایمپیراتورلوغو خیالاتچی‌لاری کیمی چئشید‌لی‌لیک اولسا دا، 158 میللت وکیلینین ایشتیراکی ایله گئچیریلن توپلانتیدا سس بیرلیگی ایله جومهورویت اعلان ائدیلمیش‌دیر. همین سس بیرلیگی ایله آتاتورکون بیرنجی جومهور باشقانی سئچیلمه‌سی ده دیقته دگر بیر حادثه‌دیر. باشقا سؤزله، بعضی فیکیر آیری‌لیق‌لاری اولسا دا گونون ضرورتی اولا‌راق، یوموروق کیمی بیرلشمگین واجیبلیگی تشخیص ائدیلمیش‌دیر. همن آرتیرماق لازیم‌دیر کی، قورتولوش ساواشی‌نین تورک میللی محورلی اولماسیندا کیمسه‌نین دگیشیک فیکری اولمامیش‌دیر. فیکریمجه، بودا بیزه بیر اؤرنک تشکیل ائتمکده‌دیر.
4- دئموکراسی چابا‌لاری
قورتولوش ساواشیندا زامانین شرط‌لرینه اویغون اولا‌راق، دئموکراتیک بیر سیستئمله فعالیت چابا‌لاری تقدیره لاییق‌دیر. دوغرودور کی، بوگونکو دئموکراسی مفهومو ایله موقاییسه ائدیلمه فیکیریندن اوزاق اولماق گرکیر. آما، میللت مجلیسینی آنجاق خالق طرفیندن سئچیلن‌لرین تمثیل ائتدیگی گرچگی ده تاریخی بیر حقیقت‌دیر. اؤزللیکله 1920-23 آراسی بیرینجی قانون وئریجی مجلیسین، بؤلگه‌لردن گلن دلگه‌لری‌نین بؤیوک ایشلر گؤردوگو وورغولانما‌لی‌دیر. همین میللت مجلیسینده موخالیف و مووافیقین چکینمه‌دن فیکیر سؤیلمه‌سی، دئموکراتیک تفکورون بیر اورونودور.
بورادا، قورتولوش ایراده‌سی‌نین، ایمان و اینام دویغولاری‌نین روح یوکسکلیگیندن قایناق‌لانان فداکارلیق درجه‌سینین عظمتینه توخونما‌دان گئچمک دوغرو اولمازدی. چونکو، خزینه‌نین بوش اولدوغو او ایللر، ساواشلا بیرگه دؤولتچیلیگینده قورولماسی آنجاق میللتین هدیه‌لری ایله یئریدیلیردی. اوزون مدت آیلیق آلامایان میللت وکیل‌لری‌نین بیر بؤلومو، میللی مجلیسده یاتماغا و یا آغیر شرایطده یاشاماق مجبوریتینده ایدی‌لر. 6 آی آرا‌دان سونرا، آلدیق‌لاری آیلیغین ¼ - نو یئنی‌دن دؤولت خزینه‌سینه قایتاران وکیللرین ائولادی البته کی جومهوریتی گؤز ببگی کیمی قورویا‌جاق‌دیر.
آذربایجان میللی حرکاتیندا، بعضیلرینین تشکیلاتلارا قوشولا‌راق، پروژه دالینجا گئدیب، ثروتلرینی آرتیرماق ایسته‌ینلره، بو بیر عبرت درسی اولما‌لی‌دیر.
5- دوزگون سیاست و دیپلوماتیک علاقه‌لر
ایستر بین الخالق علاقه‌لرده آپاریلان اولوملو دیپلوماسی، سیاسی اؤن گؤرنلیک، ایسترسه ده داخیلده آپاریلان قوروچولوق سیاستی‌نین بؤیوک نتیجه‌لری گؤز قاباقیندا‌دیر. بیرینجی دونیا ساواشی عرفه‌سیندکی حادثه‌لر، اؤزللیکله، کاظیم قارابکیر، نورو پاشا، انور پاشا کیمی عثمانلی اوردو باشچی‌لاری‌نین قافقاز، آذربایجان و اورتا آسیا‌داکی فعالیت‌لری، قورتولوش ساواشچی‌لاری‌نین، اؤزللیکله، یوکسک هوش، درین سیاست، اینجه میللی روح صاحیبی اولان آتاتورکون گؤزوندن قاچا بیلمزدی. آنجاق بالشوویکلرله، باریشا‌راق، سوسیال دئموکرات بیر تفکورله آنادولونون نجاتی‌نین بیرینجی آددیم اولماسی واجیبلیگی تاریخی بیر گرچک کیمی اورتادا‌دیر. بلکه دئمزدیم، حقیقت بودور کی، تورکیه جومهوریتی قورولماسایدی، بوگون تورک دونیاسی‌نین گلدیگی نوقطه بیر یانا دورسون، بلکه بیزدن هئچ بیر اثر قالمازدی. بو مسئله ایله باغلی آتاتورکون 1933-ده“اونونجو ایل”نوطقونه دقت ائدیلمه‌لی‌دیر.
یورتدا سولح، دونیادا سولح سلوقانی ایله آچیلان بین الخالق سیاست قاپیلاری، اولغون دیپلوماتیک داورانیشین دایره‌سینی اؤیله‌سینه گئنیشلندیردی کی، بوتون تضییق‌لره باخمایا‌راق عصمت پاشا لوزان موذاکیره‌لرینده چوخدا گئری اوتورمادی. اینگیلیس سیاستی‌نین حیله‌لرینه تاب گتیرمه ین یورغون اها‌لی‌سی ایله یوخسول تورکیه، موصل، کرکوک و اربیلی میساقی میللی سینیرلاری‌نین خاریجینده بوراخماق مجبوریتینده قالسا دا بوتون ساحه‌لرده موذاکیره‌لردن غالیب چیخدی.
داخیلی سیاستده 4 بؤیوک اینقلابی دئوریمی باشاران قورتولوشچولار، اؤلکه‌نین سیاسی اقتصادی و اجتماعی دورومونو اینانیلماز درجه‌ده قالدیردی‌لار. اؤیله کی، یونانیستان توپراقلاریندان‌ قبول ائدیلن 500 مین تورکون آنادولویا یئرلشمه‌سینده، هئچ بیر سیخینتی یاشانمادیغی کیمی، آتاتورک ایچیمیزدن آیریلارکن گئری بوراخدیغی تورکیه‌ده 400 کیلومئتیر دمیر یولو ایله، 220 دولارلیق آدام باشینا میللی گلیر قویدو. او زامان ژاپونیادا بو گلیر 250 دولار اولدوغو حالدا، تورکییه بو باخیمدان، ایسپانیا، ایتالیا، یونانیستان کیمی اؤلکه‌لردن داها ایره‌لیده ایدی.
میللی حرکاتیمیزین فعاللاریندان‌ بعضی‌لری‌نین هله‌ده خیا‌لی آمئریکا امپیریالیزمی ایله ووروشان زهنیتلری، دیپلوماتیک داورانماغا اؤنم وئره‌رک، دونیانین بوتون دؤولت و میللت‌لری ایله دوستلوق موناسیبت‌لری‌نین قورولماسینا بؤیوک اؤزن گؤسترمه‌لی‌دیرلر. آنجاق، بو باره‌ده رحمتلیک ائلچی بیین بو سؤزلرینه دقت یئتیریلمه‌لی‌دیر. او دئدی “ بیز بوتون دؤولت و میللتلرله یاخین علاقه و دیپلوماتیک موناسیبتلرین قورولماسینا چالیشمالیییق. اونون ایکی شرطی اولما‌لی‌دیر، بیرینجیسی او اؤلکه‌لرین دئموکرات اولماسی، ایکینجیسی، برابر حقوقلو، قارشیلیق‌لی حؤرمت و منافعین تامینی”.
قورتولوش ساواشیندا و آتاتورک دؤنمینده، بوتون بو باشاری‌لار، یوخاریدا قیساجا آنلاتماغا چالیشدیغیم، هدفین تعیینی، میللی روحون تنظیمی، دئموکراتیک بیرلیگین تامینی و یارارلی دیپلوماسی‌نین ایشله ییشی نتیجه‌سینده الده ائدیلمیش‌دیر.
بو دورومدا، میللی حرکتچی‌لریمیز اؤرنک سئچرکن دقتله فیکیرلشیب دوغرو قرار وئریرسه، دوگون‌لریمیزین یاواش یاواش آچیلاجاغینا اینانیرام. بیزیم اوچون، اوکتوبر اینقیلابی، چین چئوریلیشی، ویئتنام ساواشی، کاستاریکا دؤیوش‌لری اؤرنک اولما‌لی‌دیر، یوخسا آتاتورکون یئریدیگی یولون ایزی.
زامان و مکان شرط‌لرینی دوزگون اؤلچه‌رک، تورکیه‌ده کی قورتولوش موباریزه‌سی مودئلینده، بعضی دوزلیش‌لر آپارماقلا، سلاح یئرینه دوگونلنمیش یوموروق، بعضی خیالات یئرینه بین الخالق تشکیلات‌لار، او جمله‌دن بمت- نین تانیدیغی دئموکراتیک حاق‌لار چرچیوه‌سینده میللی موقددراتیمیزی تعیین ائتمک هدف اولا بیلرمی؟

آتانین روحو شاد، میللتیمیزین باشی ساغ اولسون

بؤیوک رسول اوغلو 10.11.2009

قایناق:آذربایجان میللی دیرنیش تشکیلاتی سیته سی

اجرای حکم یک سال زندان سه فعال آذربایجانی در اردبیل

رحیم غلامی روزنامه نگار نشریات محلی استان اردبیل و بهروز علیزاده و ودود سعادتی از فعالین ملی آذربایجانی در این شهر روز چهارشنبه ۶ آبان ٨٨ بازداشت و جهت اجرای جکم یک سال جبس تعزیری به زندان اردبیل منتقل شدند.

این افراد ۲۲ فروردین ۸۷ توسط ماموران اداره اطلاعات در اردبیل بازداشت و پس از ۲۰ روز بازداشت موقت به قید وثیقه از زندان آزاد شده بودند. به گفته خانواده این فعالین آنها در دوران بازداشت از طریق دادن شوک الکتریکی به نقاط حساس بدن، ضرب و شتم شدید و بیخوابی طولانی مدت برای گرفتن اقرار به کارهای نکرده تحت شکنجه بوده اند.

شعبه یکم دادگاه انقلاب اردبیل این افراد را به اتهام عضویت در گروه جهت برهم زدن امنیت ملی به پنج سال حبس توام با تبعید محکوم نموده بود. دادگاه تجدید نظر استان اردبیل با تغییر اتهام وارده به اتهام تبلیغ علیه نطام این افراد را به یک سال حبس تعزیری محکوم کرد.

غلامی، علیزاده و سعادتی از فعالین سیاسی و مطبوعاتی استان اردبیل به شمار می روند که از سال ۸۵ بارها دستگیر و به احکام حبس محکوم شده بودند.

قایناق : ساوالان سسی

استاندار اردبیل: نام شهر گیوی را حعفراباد می کنیم

ساراوسسی:براساس اخباری که از خلخال دریافت کرده ایم استاندار اردبیل در مراسم افتتاح یک سد کوچک در نزدیکی گیوی یکی از شهرهای استان اردبیل که در مجاورت شهرستان خلخال قرار دارد اعلام کرده که نام این سد را سد امام صادق گذاشته ایم و در تلاشیم تا نام شهر گیوی را نیز حعفراباد بگذاریم.
انتشار این خبر در سطح شهر سبب تحیر و عصبانیت مردم شده و اهالی می پرسند چه کسی به این افراد حق داده تا نام تاریخی شهرهای آذربایجان را یکی پس از دیگری تغییر دهند!؟

برگرفته از سایت میللی حرکت

گونش و آسلان – ایلاهی حاکیمیت، گوج،حیمایه دارلیق،و خیلاصکارلیق رمزیدیر

ساراوسسی : آشاغیدا گلن یازی نی قوزئی لی سویداشیمیز راماضان قافارلی ازمیشدیر. راماضان قافارلی بیر سیرا دوزگون فاکتلارا و قایناقلارا اساسلاناراق آسلان و گونش سیمولولون آذربایجانا و داها تورکلره یاد اولماماسینی ثبوت ائدیرلر. اصلینده بو زامان ایران آدلانان اؤلکه نین بایراغیندا عکس اولونان آسلان و گونش تورکلره عایید سیموولدور کی بو حاقدا مهران باهارلی نین یازدیغی مقاله ده چوخ دیرلی گوزه گلیر. ساراو سسی وبلاگی سویداشلاریمیزین راحاتلیغی اوچون آشاغیداکی یازینی لاتین الیفباسیندان عربجه الیفباسینا چئویریبدیر.

مولیف:راماضان قافارلی
کاغان آسلان
مطبوعاتدا ایکی آرخئتیپیک سیموولون آذربایجانا یاد اولدوغو مولاحیظه سینی اوخویوب حیرتلندیم. گورسن پرزیدنت عابیده سینده کی گونش و آسلان رمزلرینی آنجاق فارسلا باغلایانلار اولو اغوز و دده قوروقودن آدینا یازیلمیش اسکی عابیده لری اوخویوبلارمی؟بوزاخلارین گونشین اؤولادلاری اولماسی حاققینداکی تصووردن خبرلری وارمی؟بلکه"آنام آدین سورسان- قابا آغاج،آتام آدین سورسان –کاغان آسلان"-دئین باسات دا فارسدیر؟ بئله چیخیر کی "گون چیخ،گون چیخ،کهر آتی مین چیخ..."چاغیریشیلا گونشه تانری کیمی تاپینان ،آتلارینی اونون یئر اوزوندکی نیشانه سی- سیخیارپاقلی پالید آغاجینا قوربان کسن قافقاز هونلاری دا فارسلارین تورمله لریدیر؟...اصلینده دونیانین اکثر خالقلارینین تصوورونده آسلانلا گونش عینی رمزی معنا یوکو داشیییر. هر شئیی اینکار ائتمک له اؤزونو چوخ بیلمیش و میللت چی تک گوسترمک مومکون دئییل.
قارشیمدا آرختیپیک سیمووللارا عایید اوندان چوخ ائنسیکلوپدییا وار. اونلارین هئچ بیرینده آسلان و گونش فارسلارلا ،یا دا کنکرت شکیلده هر هانسی بیر خالقلا علاقه لندیریلمیر. عکسینه یازیلیر کی "آسلان حکمدارلیق قودرتینی،ایشیقلا اودو و گونشی بیلدیریر. بو آد یای مؤسومونده اولدوز بورگونو(23ایولدان23آوگوستا قدر)اؤزونده داشیییر. آسلان سیموولو چوخ اسکی چاغلاردا فداکارلیق و قانونا حصر اولونان شبیهلری فورمالاشمیش ،ایلاهی حاکیمیتی،گوجو ،حیمایه دارلیغی و مودافیعه نی معنالاندیرمیشدیر. هر بیر عنعنوی مدنیت ده بو سیموولون اوزونه مخصوص شکیلده شرحینه راست گلیریک"
[Bax: «Ensiiklopediya: simvolı, znaki, emblemı / Avt. - sost. V.Andreyeva i dr. – M.: OOO «İzdatelğstvo Astral»; OOO «İzdatelğstvo AST», 2004, s. 273].
فاکتلار تصدیق له ییر کی ،آرختیپیک سیمووللاردان اوچو – گونش،آسلان و قارتال اکثر خالقلارین (ائله جه ده تورکلرین) ایلکین تصوورنوده حاکیمیت –دوولت،ایقتیدارلیق،سونسوز قووت ،خیلاصکارلیق آنلامیندا آنیلیر. بو وارلیقلارین رمزی معنالارینین میدانا گلمه سینین تاریخی او قدر قدیمدیر و اکثر مدنیت لرده اؤزونه اساسلی شکیلده یئر آلیر کی ،ایندی کنکرت شکیلده هانسی ائتنوسا مخصوص لوغونو سؤیله مک چتیندیر.اونا گوره ده گونش وآسلانین آذربایجان رئسپوبلیکانین دولت رمزینه چئوریلن پرزیدنتین گنجه شهرینده کی عابیده سینده عکس ائتدیریلمه سی باشقا سببدن کیملریسه قیجیپلاندیریر. بعضی لری اولولاریمیزین موقدس سایدیقلاری رمزلری بئله کیملرینسه آدینا یازماغا حاضیردیلار،تکی "اوریژینال"فیکیر سولدیکلرینی اوزه چیخارماقلا دیققتی اؤزلرینه جلب ائتسینلر. ایندی 20 فایز تورپاغینی ایتیرمیش آذربایجان تورکو مکرلی دوشمنله اوز به اوز دوردوغو بیر واختدا اؤز ایلکین دونیاگوروشونو ،اولو بابالارینین ائرنلی یینین نیشانه لرینی ده دانمالیدیرمی؟ عومومیتله ،گونشه تاپینمایان خالق یوخدور. منبع لرده اودلا ، گونشله علاقه لنن قارتال و آسلان حاکیمیتین ایشاره سی کیمی وئریلیر بوسببدن ده بیر چوخ دولتلرین گئربینده همین وارلیقلارین (آسلان ایسوئچ،نیدرلند،بویوک بریتانیا ،چک اسلوواکی،بولغاریستان،هیندیستان،ایران،کانادا،ایسپانیا،قارتال ایسه روسیا ،پولشا آمستریا و آلمانیا )شکلینه یئر آیریلیر. آسلانلا قارتال پروتوتورک طایفالاریندا دا اوجالیق، بویوکلوک ،ووقار، هونر رمزی تک گوتورولوردو. چونکی گوزونو دونیایا آچان اولو بابالاریمیز طبیعت له تماسدا اولاندا گورموشلر کی ،تکجه بو ایکی وارلیق قیزمار گونشه اوزون وددت باخماغی باجاریر و ایتی شوعالار تکجه اونلارین گوزلرینی کور ائتمیر.آریستوتل ده قارتاللا آسلانین گونشه تاماشا ائتمک باجاریغیندان حیرانلیقلا بحث آچمیشدیر. گونش نورونو و آسلانلیغی آذربایجان تورکلرینین الیندن آلماغا چالیشانلارین نظرینه اولو تورکون بیر نئچه اینانجی نی تاریخی فاکتلاری چاتدیرماق ایستردیم.
دونیا خالقلارینین اکثریتینین تصوورونه گوره ،بشریت بویوک قضادان سونرا نوحون اوولادلاریندان تورمیشدیر. ف.رشیدالدین "اوغوزنامه" سینده گوستریلیر کی ،اوغوزون (اوغوز تورکلرینین) اولو باباسی نوحون تورکوستاندا مسکونلاشان اوغلو یافسدیر. تورک یازیلی عابیده سی "هاننامه"«Hannamə» ده ایسه دئییلیر: "یافسین 12 اوغلو واردی. یجوج و مجوج ،بو جوجوقلارین گونش گیبی پارلایان یوزلرینی گورونجه ،دایانماییپ کارنولباکار Karnülbakarداغینا کاچیرلار. بونلار یئرلریندن چیخیپ دونیانی ییکماک ایسته ییرلر. بونون اوچون ده بویوک کارنین Karneyn عنوانینی داشیان هورموز –خان بویوک بیر ست(سد) یاپدیرتدی. بو آلتمیش ییلده بیتدی. هر اتوز ییلا کارپ دئدیکلریندن و ست ده ایکی کارپدا بیتتییندن ، اونا بو آدی وئرمیشلردیر..."
(Baheddin Ögel. Türk mitolojisi (kaynakları ve açlamaları ile destanları) I cild, Türk Tarix Kurumu Vasımevi, Ankara, 1989, s. 382)
دیققت یئتیرین ،میفده تورک نسیللری باشلانغیجدا گونش تک پارلاقدیرلار و ایران اراضی سینده (گونئی آذربایجان)یئرلشن کارنولباکار Karnülbakar داغیندا مسکونلاشیرلار فان هونرلیسینین آدی زردوشت دینینین باش تانری سی هورموزدور(Ahur-Məzd) . طبیعی دیر کی ،بو آدین خئییر تانریسینا فارسلار پناه آپاراندان سونرا کی فورمادا ایشلدیلمه سی کلاسیک شرق مدنیتی عنعنه سیندن ایرلی گلیر. لاکین ماراقلی سی اودور کی ،یافسین گونش اوزلو اولادلاری آسلان و قوردلاردیر.متن ده یازیلیر:..."یافسین جوجوقلارینین هپسی "هامیسی" آرسلان و کورت اولویولار. آرسلان پادیشاه لارا و کورت دا نوکرلره دئرلر. آرسلانلار هپ حان "خان" و سولطان اولانلاردیر. کورتلار ایسه هپ اؤزبک و ائشکیالار(آلمان)دیر".گوروندویو کیمی اوستونلوک هامینین تورکون اولو اجدادی تک تانیدیغی بوز قوردا دئییل ،آسلانا وئریلیر. بو سببدن ده بیر چوخ منبع لرده تورکون توره ییشی آسلانلا علاقه لندیریلیر. XIV یوزایللیکده میصیرده یاشامیش ،تورک –سلجوق منشا لی ابو بکر ایبن عابدوللاه ایبن آیبک الدوادارینین

" əbu-Bəkr ibn Abdullah ibn Aybək əd- Davadari"
معلوماتیندان آیدین اولور کی ،اوغوزلار چوخ اسکی چاغلاردا موجود اولموشلار و اونلارین کیتابی- دده قورقود ون یازیا آلینماسیندان داها اوولکی عصرلره عایید یازیلی عابیده لری وار ایدی . او، 1309 انوجو ایلده تاماملادیغی
" "Dürər-ət tican və təvarix qürar əz-zaman
یعنی شهرتلیلرین تاریخیندن میرواریلر" آدلی عرب دیلینده یازیلمیش کیچیک حجملی خرونیکاسیندا گوستریر کی ،ابو موسلوم خوراسانینین (755 اینجی ایلده اؤلدورولموشدور) خزینه سیندن بیر کیتاب تاپیلمیشدیر. اورتا فارس دیلینده یازیلان بو کیتاب انوشیروان ساسانینین(531-579 ایجی ایللرده حاکمیت ده اولموشدور) مشهور وزیری مرولی بوزورگ میهر باحتاکانا مخصوص ایمیش. تورک دیلیندن ترجومه اولونموشدو و "اولو خان آتا بیتیگچی" آدلانیردی. هارون الرشید ین حاکمیتی ایللرینده (763-809)سوریالی جبراییل بهتاشی طرفیندن عرب دیلینه چئوریلمیشدی
[X. Koroqlı. O kniqe i ee sozdatelyax.- Vstup. clovo v kn. «Kniqa otsa naşeqo Korquta». - M, 1989, s. 3-9].
س . علیزاده نین قناعتینه گوره VIII عصرده عرب دیلینه چئوریلن بو اثر آغیزلاردا دولاشان شیفاهی ادبیات – فولکلور دیلیندن ترجومه ائدیله بیلمزدی. او، یازیلی بیر اثر اولمالی ایدی. دئملی ، هله او واخت "دده قورقود" کیتابینین حیصصه لری موجود ایمیش..."
[əlizadə S., Zeynalov F. Tükənməz xəzinə.-Bax: «Kitabi-Dədə Qorqud» dastanına yazılan ön söz.-Bakı, 1988, s. 17].
"اولو خان آتا بیتیگچی " اثرینده "دده قورقود"ون حیصصه لری کیمی قلمه وئرمک حقیقتدن اوزاق اولسا دا ،اونون واریانتی، یاخود موعین بویلارلا سسله شن موستقیل اوغوزنامه اولماسی شوبهه سیزدیر.
ابو بکر ابن داوادری اؤز خرونیکاسیندا همین کیتابا ایستیناد ائدرک اغوز خاندان، اونون سویداشلاریندان و یاراتدیغی قودرتلی دؤولتدن بحث آچیر. آلپ آرسلانبالاجوقون نسلیندن اولان اوغوز خان دوغولاندان سونرا شیر سودو ایله بسلنیر و تصادوفی دئیلدیر کی ،آذربایجان آتا بی لری دؤولتینین ان قودرتلی حوکمدارلارینین دا آدی قیزیل آرسلان، کؤرپه آرسلان ایدی. بؤیوک نیظامی نین موعاصیری و حیمایه داری اولان قیزیل آرسلان آدیندا بیرینجی سؤز گونشی ،ایکینجی سی ایسه ایلاهی گوجو بیلدیریر . اونون ایقامت گاهی اوچ یئرده – تبریزده، ناخچیواندا و بو گون پرزیدنت عابیده سی اوجالدیلان گنجه ده یئرلشیردی. بو دا بیر حقیقتدیر کی ، کؤکه باغلاندیغی اوچون اوغوزون ، باساتین و بیر چوخ ناغیل قهرمانلاریمیزینبسلنمه سی قوردا دئییل ، آسلانا عایید ائدیلیر. باسات آسلان سودو ایله عرصه یه گلیب الی بؤیوک بلادان قورتاریر. آذربایجان تورکونون گن یادداشیندا آسلان میفوپوئتیک سیموولیکاسینین درین کؤک آتدیغینی گوسترن فاکتلاردان بیری ده مشهور آتالار سؤزودور:"آسلانین ائرکه یی دیشیسی اولماز". تورکلرین شجره سینه حصر اولونان تارخی کیتابلاردا بیر چوخ نسیللرین باشیندا دوران ان قودرتلی حؤکمدارلار محض یافسین حؤکمدار اؤلادلارینین آسلانلیغینا گؤره آرسلان آدلاندیرمیشلار شجره نین "کوزو-تکینین اوغلو آرسلانین خان اولوشو" بؤلمه سینده بیلدیریلیر کی ،"آرسلان، باباسینین تاختینا گچیپ بویوک حان (اولوغ حان ، یاخود کارا حان) اولدو"[Baheddin Ögel. Türk mitolojisi, s. 247].
ف. رشیدالدین "اوغوزنامه" سینده ده اوغوزون نوه ارینین بیر نئچه سینین آدینین آرسلان شکلینده تقدیمی ایله راستلاشیریق."اولوق –آرسلانین کارشیسینا راکلیلاردان آرسلان-باهادیر چیخیر"[Baheddin Ögel. Türk mitolojisi, s. 181]. یاخود "او چاغدا اورگنج،مورقاب و تجندده اوتوران ایلین بؤیوک بگی کایی ایلیندن کورکوت آدلی بیری ایدی"
[Baheddin Ögel. Türk mitolojisi, s. 251] قناعتینه دیققت یئتیرک . ماراقلی دیر کی اونا سونرالار آرسلان – کورکت یب دئمیشلر. بورادا دا شیر " اوغور گتیرن اود" معنالی سؤزله (قورقودلا) بیرلیکده ایشلنیر. بیر فاکتی دا نظردن کئچیرک . خالق آراسیندا گئنیش ایشلنن بیر آتالار سؤزوموز وار"ایکی قوچون باشی بیر قازاندا قایناماز.""راننامه"ده اولوق آرسلانین کیپچاق خان لا دؤیوشو بئله تصویر ائدیلیر:"اولوق- آرسلان کیفچاق حانی بیر زینگیرله باغلاییپ ،حانینین اؤنونه گتیرمه یه مووافاک اولویور. اولوق حان ، کیفچاق حانی عافو ائدر. فقط اطرافینداکی لار حانا " بیر اورماندا کی ،ایکی آرسلان و بیر ماغارادا ایکی اژدرها اولماز"دئرلر و کیفچاق حانی اؤلدورورلر"[Baheddin Ögel. Türk mitolojisi, s. 396]. بو مثل عثمانلی تورکلرینده گونش له علاقه لندیریلیر:"گؤک ته ایکی گونش و یئرده ایکی حان اولماز"
تورکون سؤیکؤکونده آرسلانین قوردلا عینی شکیلده تؤرتمه فونکسییاسینده ایشتیراکینی گوسترن دلیللر ده آز دئییلدیر. قدیم الیازمالارین بیرینده بیلدیریلیر کی ،" آی چادیردان اچری گیررکن آرسلان و کورت گیبی بیر شئی لر ده گؤرونویور. صاباح اولونجا، کیز کندیسنده باعضی دئییشیکلیکلر حیس ائدییور و گبه(حامیله) کالدیغینی آنلییور. آرادان بیرآز داها گلینجه کارنیندا بیر شیشکینلیک مئیدانا گلییور. داها سونرا دا ، کارنیندا بیر شئی لرین کیمیلدادیغینی حیس ائدییور..." باشقا اسکی تورک افسانه سینده ایسه تورک نسلی ایسوس خریستوسون دونیایا گلیشینی خاطیرلادان شکیلده دوغولور و بورادا دا ایلاهی تؤردن آسلان و قورد جیلدینده نظره چاتدیریلیر:"کیات کابیله سی ایچینده بیری وارمیش. آدامین عجلی گلمیش و اؤلموش. گئریه اوچ اوغلان بوراکمیش. کاریسینین آدی دا آلان –کووا ایمیش. کوجاسی اؤلدوکدن سونرا کادین بیر گئجه اویویورموش. گئجه یاریسی پنجره دن آی ایشیغی گیبی بیر ایشیق گیرمیش و سونرا دا بو ایشیق آرسلان و یا کورت شکلینده چیکیپ گیتمیش. کادین بو ایشیکدان گئبه(حامیله) کالمیش...

" [Baheddin Ögel. Türk mitolojisi, s. 414].
یئنه آسلا ایشیقلا تصویر ائدیلیر. گورسن، اؤتن عصرین سونوندا آز قالا بوتون تورکیه نین سون منیلی یولا سالدیغی میللی حرکات پارتیاسینین لیدئری آلپ آرسلان تورکش ده بو آدی گوتورنده یانیلیب؟ او، اصلینده تورک دونیاسیندا بوز قوردون مودافیعه چی سی کیمی مشهورایدی،لاکین سوی ادیندا اونو دئیل ، آرسلانی داشیمامیشدیر. چونکی تورکون بیرلیینی آنجاق یافسین آسلان اؤولادلاری تامین ائده بیلردیلر. و غریبه دیر کی ، ایندی آسلان سیموولونو فارسلاشدیرانلار اووللر همیشه آلپ آرسلان تورکشی دستکلمیشلر. ایندی بو اینکارلا اونون اینجیتدیکلرینی آنلاییرلارمی؟...

شونیسم و نژاد پرستی ماهیت تفکیک ناشده و سازمان مجاهدین خلق ایران

يازار: میر باقر صداقی

اینجانب میر باقر صداقی یکی از اعضای قدیمی سازمان مجاهدین خلق ایران با سابقه نوزده سال درعراق و مناسبات مجاهدین میخواهیم آنچه که بر ملیتهای غیر فارس در مناسبات سازمان مجاهدین میگذرد اشاره ای بکنم.در تشکیلات و مناسبات اهرمهای سرکوبی ملتهای غیر فارس توسط سران و سر دمداران مجاهدین برنامه ریزی و اجرا میشد از جمله این اشخاص مهدی ابریشمچی با نام مستعار برادر شریف بود این شخص لمپن ترین نفر سازمان مجاهدین خلق ایران بود و در قرارگاه اشرف شهره عام خاص بود بخاطر اخلاق بشدت فاسد و زننده باید بگویم در مدت 15 سالی که در قرارگاه اشرف بوده ام همیشه ازاین شخص کناره گرفته ام و هیچوقت تمایلی برای ارتباط و تنظیم رابطه با این شخص فاسد را نداشته ام معمولا این فرد در نشستهای جمعی که در قرارگاه اشرف یا باقر زاده اجرا میشد با حضور در ملع عام به توهین و تحقیر ملتها میپرداخت بخصوص ترکها از اینرو بخاطر این که در معرض توهین های این شخص قرار نگیرم همیشه از او فاصله گرفته ام و لی هزاران بار شاهد توهین او به همرزمان ترک بوده ام اما از آنجائیکه این توهین ها مستحق خود اوست از تکرار آنها در اینجا پرهیز میکنم . ناگفته نماند کم و کیف برخورد سازمان سرملیتها در سطوح تشکیلات یکسان نبود و متناسب با رده تشکیلاتی نفرات شدت و حدت داشت اما آنچه که مسلم است بر لایه جدیدالورود فشار بیشتر از لایه های قدیمی بوده است .چنانچه در بالا به آن اشاره کردم اهرمهای سرکوب ملیتها در سازمان مجاهدین خلق ایران توسط نفراتی رده بالا اداره میشدمن اینجا به نفراتی اشاره میکنم که بیشترین نقش را داشتند مثل مهدی ابریشمچی , فهیمه اروانی, مهوش سپهری ( خواهر نسرین )که کرد زبان بود. بد نیست اینجا به یکی از جملات خواهر نسرین را در رابطه با ( کردهای) سازمان را بیان کنم این خانم در سالن اچتماعات قرارگاه اشرف که موضوع نشست بند ف ( فردیت ) بود خطاب به کرد های سازمان گفت سازمان مشکل جدی با کردها دارد چرا که کردها از عقب مانده ترین قشر جامعه ایران هستند و به همان مراتب فردیت آنها زمخت و غیر قابل تغییراست وای به روزی که یک کردی سر یک موضوعی کلیک کند آنوقت ما باید سالیان تلاش کنیم تا یخ این فرد کرد را باز کنیم تا حرف بزند برای فهم دقیق این داستان خوب است یادی از فرمان بکنم . فرمان جوانی تقریبا 20 ساله بود که قبلا در کمپ پناهندگی الرمادی و التاش عراق با خانواده اش زندگی میکرده است بدلیل مشکلات مالی و مکر و نیرنگ سازمان مجاهدین در سال 1377 به سازمان مجاهدین پیوسته بود و در مقر 35 از قرارگاه پنجم زیر فرماندهی خانمی به اسم مهری علی قلی قرار داشت . یادم است فرمان بدلیل اینکه در مناسبات به زبان کردی تکلم میکرد زیر شدیترین انتقادات بود و از آنجائیکه در کشور عراق بزرگ شده بود و فارسی بلد نبود مرتبا در نشستهای عملیات جاری زیر انتقاد قرار میگرفت که چرا فارسی حرف نمیزند و به زبان کردی تکلم میکند در مناسبات تکلم به زبان مادری در حکم محفل بود و محفل نیز در حکم شعبه سپاه پاسداران اما با همه این اوصاف فرمان که جوانی شاداب بودواز طرف دیگر زبان فارسی بلد نبود زیر بار فشارها و انتقا دات مسئولین وقت نمیرفت و کار خودش یعنی به زبان مادریش تکلم میکرد و این باعث غضب مسئولین میشد تا جائیکه بر فشارهای خود بر فرمان افزودن و برای او دیگ یعنی نشست انتقادی بزرگتری راه انداختند یادم هست در این نشست خانم مهری علی قلی بخاطر اینکه غرور جوانی فرمان را بشکند در مقابل بیش از 100 نفر رو به فرمان کرد و گفت فرمان تو فکر میکنی که کی هستی و از کجا آمده ای که زیر بار نمیروی بگذار من بگویم تو همان بودی که پدرت در رماریه و التاش بخاطر اینکه شکم شما را سیر کند خواهرتان را میفروخت تا شکم شما را سیر کند الان آمدی اینجا برای ما شاخ شدی و متاسفانه پایان این عملیات جاری و دیگ به یک درام تبدیل شد. بعد از پایان نشست فرمان بیرون سالن رفت مخزن نفت عشتار را برداشت نفت آنرا روی خودش ریخت داخل سالن برگشت و به خودش کبریت کشید و در مقابل چشم حضار غرق اماج شعله های آتش شد و در حالیکه به سمت ظرفشویی میدوید تا خودش را با آب خاموش کند , اما شعله ها مجالش ندادند زمین خورد و بعد از دو سه روز در بیمارستان جان سپرد.فردای مرگ فرمان خواهر نسرین(مهوش سپهری) سر این مرگ نشستی را در مقر 35 اجراِ کرد و به صراحت گفت شما خوب روی فرمان تیغ نکشیده اید اگر خوب فشار میاوردید این اتفاق نمی افتاد.و او با این کار میخواست خودش را لوس کند .تعداد خودکشیها در سازمان بیشمار است و خوشبختانه همه این قربانیان ثبت و به گوش جهانیان رسیده است اما از انجائیکه موضوع حقوقی است خانواده های قربانیان توان به محاکمه کشاندن عاملان این مرگها را دارند و من تنها گوشه ای از صدها مرگ مشکوک و خودکشی را اینجا بیان کردم که با چشم خود دیده بودم و چه بسا مرگها و خودکشیهائیکه در خفا صورت گرفته است که بعدا افشا شده است ازجمله مرگ سعید نوروزی که توسط یک کادر پزیرشی ارتش آزادیبخش به رگبار بسته شده و سازمان آنرا به گردن نیروهای رژیم انداخته و بعدا معلوم شد که توسط ناراضیان داخلی پشت خودروی ایفا به رگبار بسته شده اند و 6 نفردر جا جان سپرده اند . و امروز به حق خواهران سعید نوروزی دنبال محاکمه عاملان مرگ برادرشان هستند . از اینها که بگذریم باید بگویم تمامی حرکات ما ترکها در سازمان مجاهدین خلق ایران زیر ذربین بود و هرگونه نشست و برخاست ما با تحقیر زیر سئوال میرفت البته هما اینها خط خطوطی بود که توسط خود شخص رجوی اداره میشد , تقریبا تمامی نشستهای که خود مسعود رجوی اجرا میکرد با به وسط کشیدن فهیمه اروانی و شریف به ملیت ترک آذربایجان جسارت میشد گویا تنها شیوه خندادن حضار گفتن جک بود و رجوی کاری غیر از این نداشت .اما ضدیت سازمان تنها معطوف به زبان مادری وترک نبود بلکه از دید سازمان باید تمامی هویت ترکها را از آنها گرفت مثلا من تا روزیکه از سازمان مجاهدین خارج نشده بوده ام از وقایع مربوط به آذربایجان هیچگونه اطلاعی نداشتم چرا که در درون مناسبات سازمان با سانسور شدید خبری مواجه بودیم و این اوج خصلت غیر انقلابی سازمان مجاهدین و شخص رجوی بود که حتی حاضر نبود به اندازه سر سوزنی اخبار مربوط به آذربایجان را زیر پوشش خبری خود قرار بدهد چون به دلیل همین ماهیت غیر انقلابی خوب میدانست در هر دو صورت موضعگیری چه مثبت و یا چه منفی نتیجه به جیب مردم آذربایجان خواهد ریخت از اینرو در هیچ شرایطی حاضر نشده اخبار مربوط به آذربایجان را در سیمای به اصطلاح آزادی پخش کند یادم است چند سال پیش در قیام خرداد ماه آذربایجان وقتی به همّت روشنگری مردم و نیروهای آذربایجان در کنگره امریکا , وقتی صدای امریکا مجبور شد سکوت خود را بشکند باز مجاهدین به این بسنده کردن که با به صحنه آوردن نفرات مثل احمد هوشی که در سازمان و کشور ترکیه کار جعل اسناد سازمان را بعهده داشت و عباس داوری ( برادر رحمان ) که همه کاره بیکاره در قرارگاه اشرف هست با علم کردن بنیانگذاران سازمان مجاهدین خلق ایران حنیف نژاد و موسی خیابانی وانمود کردن که مردم آذربایجان دنبال رو راه حنیف هستند اما غافل از اینکه اگر آنها امروز زنده بودند به شونیسم تف میکرده و تمامی مجاهدتشان را معطوف احقاق حقوق از دست رفته مردم آذربایجان میکردند .در شورای به اصطلاح ملی مقاومت نیز وقتی به ملیتها می رسیم میبینم ترکها آذربایجان هیچ نقشی در این شورا ندارند و شورای به اصطلاح ملی مقاومت نمایندگی فارس و شونیسم را بعهده دارد طبق قوانین مندرج این شورا فقط به دلیل وجود آقای قاسملو و به همّت او تنها بخش کردستان ایران شفاها گفته میشود , که خودمختاریشان به رسمیت شناخته خواهد شده امّا با خارج شدن آقای قاسملو از این شورا این بند از قانون خود بخود از سندیت خارج میشود در این رابطه یادم هست . فکر کنم سال 1373 بود , رجوی طی نشست توجیهی که داشت با طرح مسئله ملیتها در مناسبات از مهدی ابریشمچی نظرش را بعنوان یک آذربایجانی پرسید و او نیز انگار که ترکها را در سازمان نماینده گی میکند در جواب گفت ما ترکها از بحث قومیت عبور کرده ایم این بحث نازلی است و ما آذربایجانیها وارد این بحث و خواستگاههای آنها نمیشویم وما اینتر ناسیونالیست هستیم و سردار ( ستارخان ) برای تمامیت ارضی ایران جنگیده و ما به تبعیت از ایشان قبل از اینکه خود را آذری بدانیم خود را یک ایرانی میدانیم بخاطر این هم زمانیکه آقای قاسملو در شورا بحث خود مختاری کردستان را پیش کشید با اینکه این قانون را گذراندیم اما در دل به ایشان میخندیدیم تازه بنیانگذاران سازمان آذری و از تبریز بوده اند طرح این موضوع در مناسبات سازمان موضوعیت ندارد و با تاکید گفت ما آذریهای ترک زبان به تمامیت ارضی ایران می نگریم و به این ترتیب ملیت و قومیت ما را منکر شد ازآنجائیکه هم شاکی و هم قاضی خود سازمان و شخص رجوی بود به هیچ کس فرصت اظهار نظر داده نشد از این زمان به بعد فشار سازمان در داخل مناسبات روی ترکها زیاد شد.و من بیشتر مایلم بگویم سازمان بیشتر راسیست و نژاد پرست بود تا شونیسم خالی و در واقع خصلتهای شونیسم را با راسیسم ترکیب کرده بوند. چون بارها شاهد کتک کاری مسئولین در سازمان بوده ام .تازه در ادامه گفت شما فکر میکنید ما چرا آقای متین دفتری را وارد شورا کرده ایم اولا اینکه آقای متین دفتری تفاله و ته مانده نهضت آزادی بود ما بخاطر اینکه با دگتر مصدق نسبت داشت او را وارد شورا کرده ایم , ایشان , فردی خودخواه است فقط دوست دارد به کارهای من در شورا دخالت کند اگر با دگتر مصدق نسبت نداشت مطلقا در شورا نگه نمیداشتم . نسبت ایشان با دکتر مصدق برای ما سودمند بوده است ولاغیر. چنانکه وجود خانمی مثل فریبا هشترودی برای ما سودمند است و یا وجود خواننده ای چون خانم مرضیه , او بیش از هزار مجاهد ارزش دارد زیرا کاری که او برای جلب نیرو میکند هزار مجاهد نمیتواند انجام بدهد در ادامه گفت وقتی عمو جان فرومایه یعنی بنی صدر را از شورا اخراج کردیم تا لحظه ای که مریم در شورا بعنوان رئیس جمهور برگزیده مقاومت انتخاب نشد من اجازه ندادم شیر خورشید به پرچم ایران در شورا اضافه بشه , از اول هم ما بنی صدر را بعنوان رئیس جمهور شورا قبول نداشتیم و بخاطر اینکه بتوانیم رژیم را شقه کنیم او را به پاریس آوردیم .هدفم از این مثالها این است که برای شخص رجوی حتی شخصیتهای سیاسی داخل شورا نیز قابل قبول وقابل تحمل نیست تا چه برسد مسئله ملیتها که هیچ سنخیتی و منافع همسو با شخص رجوی نداشته و ندارند . با این اوصاف بعد از ترورآقای قاسملو شما خودتان حدث بزنید که چه تئاتری آقای رجوی برای آقای قاسملو و شرفکندی اجرا کرد که ایشان بی مایه بودند و ............... در سازمان به صراحت به افراد گفته میشد حق صحبت به زبان مادری و ترکی را ندارند و تکلم به زبان مادری در حکم محفل گذاشتن است و سازمان تاب تحمل دیدن محفل نفرات را ندارد قبلا من در مقالعه ای توضیح داده ام که طبق قوانین سازمان محفل حکم شعبه سپاه پاسداران را داشت و هر کسی که در سازمان به اصطلاح محفل میزد با دید نفوذی وزارت اطلاعات به او تنظیم میشد و چه بسا زیر شکنجه میرفت و زندانی میشد .سازمانیکه هنوز در حاکمیت نیست وقتی اینچنین وقیحانه با زبان ترکی و مادری نیروهایش برخورد میکند , وای به روزی که به حاکمیت برسد . و این عین واقعیت است که رجوی بدتر از خمینی است .سازمان معتقد بود که گربه را باید دم حجله کشت از اینرو در پذیریش ارتش آذادیبخش فشار سازمان مجاهدین خلق ایران روی نفرات ترک شدّت و حدت زیادی داشت . مدتهای زیادی کنترل و آموزشهای عقیدتی و ایدئولوژیک سازمان در بخش پذیرش زیر نظر فهیمه اروانی که به اصطلاح ترک بود , بود البته باید بگویم او از طریق خواهر موسی خیابانی وبرادر حنیف نژاد , احمد حنیف نژاد و نفرات دیگر از جمله آیدین ,صالح , تقی صوفی , نقاش زاده , احمد صدف و غیره اعمال نفوذ میکرد تمام هدف این بود که به نفرات جدید الورد شیر فهم بشه که در سازمان آنها حق ندارند به زبان مادری و ترکی تکلم بکنند مخصوصا حق ندارند افکار آذادیخواهی آذربایجان را در مناسبات سازمان مجاهدین خلق ایران علنی و تبلیغ کنند چون هرگونه نشر اخبار مربوط به وقایع آذربایجان بعد از فروپاشی شوروی سابق سانسور خبری سازمان را در داخل مناسبات را افشا میکرد و چه بسا نیروهای قدیمی سازمان که ترک بودند را مسئله دار کرده و از سازمان روگردان میکرد بخاطر این برای سازمان این امر خیلی حیاتی بود که مانع درز خبر وقایع آذربایجان و قیام مردم آذربایجان در داخل مناسبات سازمان شود .و حتی برای ترساندن نفرات جدید الورود از استخبارات دولت صدام حسین نیز بهره لازم را میگرفت .برای روشن شدن این مورد بگذارید اینجا از خاطره پسر جوانی به اسم محمد برایتان صحبت کنم .من محمد را در زندان تیف شناختم او جوانی تقریبا 26 ساله بود که در ایران به شغل معلمی مشغول بود ه است اما از بد حادثه به اتفاق چند تن سر از ارتش آزادیبخش ایران در میاورد او بعد از چند ماه به ماهیت ضد ترک سازمان مجاهدین خلق ایران پی میبرد با دوستانش قرار میگذارند که اول او درخواست خروج از سازمان را بدهد بعد اگر موفق شد دیکران نیز در خواست خروج از سازمان را بدهند و به اتفاق هم به ایران برگردند از اینرو محمد پیش صالح رفته و میگوید دیگر حاضر نیست در سازمان مجاهدین خلق ایران باقی بماند میگوید صالح مرا دو روز سر دواند تا اینکه گفت خواهر فهیمه میخواهد با تو صحبت کند و مرا پیش او برد تا نشستم خواهر فهیمه شروع به دلداری من کرد که من هم ترک هستم تو را میفهمم تو بهتر باز هم توی سازمان باقی بمانی و غیره اما محمد باز روی تصمیمم خود پافشاری میکند .وقتی فهیمه میفهمد دیگر تلاشش فایده ای ندارد خیلی آرام به محمد میگوید اینجا بشین باشه من تو را میفرستم بروی و پا شد رفت محمد گفت از این لحظه به بعد احساس میکردم همه چیز جوری دیگر شده بعد از چند دقیق صالح وارد اتاق میشود و به محمد میگوید پا شو برویم که میخواهیم تو را بفرستیم برگردی ایران صالح محمد را سوار خودرو کرده و به قسمتی دیگری از مجموعه اسکان در قرارگاه اشرف میبرد محمد میگفت میدیدم این مجموعه با مجموعه های دیگر فرق دارد جلوی پنجره ها اتاق را با ورق آهنی پوشانده بودند و تمامی دربهای ساختمانها آهنی هستند و محیط محوطه با دیوارهای بلند پوشیده شده است و روی دیوار نیز سیم خاردار حلقوی انداخته شده تمام ترس و جود محمد را میگیرد اما دیگر دیر شده بود و دروازه بزرگ آهنی با رسیدن خودرو به آن باز میشود و خودرو بعد از عبور از این دروازه متوقف میشود و همزمان دروازه بزرگ آهنی بسته میشود صالح با صدای خیلی تند به محمد میگوید که از خودرو پیاده شود و بعد با هل دادن محمد را داخل یک اتاق کرده و درب را از پشت قفل میکند داخل اتاق خالی بود اتاق توسط یک لامپ زرد کمی روشن بود پنجره های اتاق توسط ورق آهنی پوشیده شده بود از نور خورشید خبری نبود در وسط اتاق یک میز فلزی گذاشته شده بود که دو طرفش نیز دو تا صندلی فلزی قرار داشت بیشتر از هر چیزی خلوت بودن اتاق و سکوت حاکم بر آن آزارنده بود نیم ساعت انتظار بیشتر از همه ترس رادر وجود محمد تشدید میکرد تا اینکه این سکوت و انتظار شکسته میشود محمد میگوید روی صندلی فلزی رو به درب نشسته بودم طبق معمول و عادت دو تا دستم روی میز مقابلم بود که یکدفعه دیدم نفری قوی هیکل که لباس عارفی (عراقی ) بر تن داشت همراه یک نفر دیگر که میدانستم از نفرات سازمان است وارد اتاق شد این شخص وقتی پشت میز میرسد هر دو مچ دست محمد را همزمان میگیرد و محکم به سمت خود کشید و روی صندلی مقابل محمد پشت میز می نشیند محمد میگفت فشار چنان شدید و سریع بود که من ناخداگاه از روی صندلی کنده شدم صورتم در ست روبروی شخص مذبور قرار گرفته بود ضربان قلبم را میشنیدم کنترلی روی خود نداشتم فقط صدای زمختی را به زبان عربی شنیدم اما چیزی نمیفهمیدم تا اینکه با تکرار مترجم فهمیدم او از من سئوال میکند کی هستم و کی مرا به سازمان برای جاسوسی فرستاده است محمد میگفت همه کلمات و جملات برایم شوک برانگیز بود نمیدانستم از چی صحبت میکنند از ترس فقط التماس میکردم نه آقا غلط کردم من برای کار کردن و پول درآوردن به عراق آورده شد ه ام من اصلا سازمان را نمیشناختم اینها در ترکیه به من پیشنهاد کار در عراق را داده بودند این حرفها چی اما ضربات مشت و سیلی زود به من فهماند انکار یعنی کتک بیشتر و شروع کردم به التماس که غلط کردم میخواهم توی سازمان باقی بمانم اما تا زه عارفی (نفر استخبارات ) شروع کرده بود .مرا مثل یک توپ با مشت لگد اینور انور پرتاب میکرد آنقدر ادامه داد تا خسته شد دوباره مرا پشت میز نشاند و کاغذی جلویم گذاشت که امضاِ کن من حتی توان اعتراض و خواندن کاغذ مذبور را نداشتم فقط به این فکر میکردم که چه جوری میتوان از زیر شکنجه و کتک فرار کنم پای کاغذ , محلی را که گفته شده بود را بدون اینکه بدانم محتویات آن چیست امضا کردم عارفی رفت و پشت درب بسته ساعتی تنها رها شدم تا اینکه دوباره درب باز شد و صالح مرا سوار خودرو کرد و به مجموعه پذیرش برگرداند دوستانم وقتی وضعیت کوفته مرا دیدند همه چیز را حدث زده از من چیزی نپرسیدند .نهایتا محمد بعد از آمدن امریکا ئیها به عراق وسرنگونی دولت صدام حسین توانست از مجاهدین خارج و بعد از پایان اسارتگاه تیف به زندگی عادی برگردد .سر برنامه های فرهنگی نیز وضعیت بدتر از همه چیز بود , تمام مدتی 15 که در سازمان مجاهدین بودم حتی یک ترانه ترکی نشنیده اما توری ما را در غار نگه داشته بودند که حتی یک خواننده یا رقاص و یا هنر پیشه جدید آذربایجانی در ایران یا جهان را نمیشناختیم همه چیز از فیلتر سازمان عبور میکرد رقصها و ترانه های خواننده های فارس را همیشه در مناسبات پخش میکردند مثلا ترانه های منصور را با تغییر فیلم و رقص زنان با تصاویر مریم رجوی مصور میکردند و به دروغ میگفتند این ترانه ها را ایرانیها برای خواهر مریم خوانده است از اینکه روزی دروغشان برملا بشن نیز ابای نداشتند سر موزیک و رقص و ترانه های فارسی و رقص تهرانی و شاطری بیشترین انرژی و زما ن لازم را صرف میکردند حتی خوانند های مثل امیر آرام , منوچهر , مرضیه , تقدسی و دها نفر دیگررا برای اجرای کنسرت به اشرف آوردن اما دریغ ازاینکه اینهمه نیرو از ملیتهای ترک و عرب و بلوچ نیز در مناسبات است اگر شما اخبار مجاهدین را دنبال کرده باشید به اسامی خواننده های که برای اجرای کنسرت به اشرف آورده شده اند برخواهید نمود . با این اوصاف وقتی ایام و مناسبتهای خاصی مثل عید نوروز میرسید در نهایت دلغک بازی کل ارتش آزداریبخش را بسیج میکردند تا رقص و ترانه ترکی یا کردی یا بلوچی یا قوچانی یارقص بندری یا ارمنی راه بیاندازند تا در سیمای به اصطلاح آزادی پخش بشه و تبلیغ کنند که سازمان مجاهدین از تمامی ملیتها تشکیل شده است در حالیکه تبعیض در بالا ترین سطح خود در مناسبات مجاهدین موج میزد بعنوان مثال در مناسبت عید نوروز یکی از سالها برای برنامه های که ترانه و رقص فارسی بود از بغداد کت وشلوار خاص سفارش داده شد حتی برای اینکه سایزها دقیق باشد رابط خرید چندین بار لباسها را پس فرستاد تا اندازه ها دقیق باشند اما بیچاره عبدالله بلوچ بخاطر اینکه لباسهای دوخته شده برای رقص بلوچی که شباهتی به یک گونی گشاد داشت شیرازه دگمه دوخته بشه از شدت فشار این تبعیضها , در خواست خروج از سازمان را کرد و بخاطر اینهم از سازمان خارج شد و به تیف رفت .این سیمای واقعه ای مدینه فاضله خواهر مریم در قرارگاه اشرف بود سرشار از تبعض علیه اقوام و ملیتها . به اندازه سر سوزنی ملیتها در تشکیلات حرمت نداشتند و اشخاصی که فارس نبودند مستمرا زیر تیغ و انتقاد بودند که چرا ترکی یا عربی یا کردی یا بلوچی صحبت میکنند.حتی ملیت و نژاد کادرهای سازمان را سازمان مجاهدین تشخیص میداد چون امضای خون نفس از همه گرفته بودند به این صورت که نژاد آریای به همه نژادها تحمیل شده بود کسی حق نداشت بگوید من ترک هستم یا عرب یا کرد یا بلوچ همه تاریخ و تفاسیر از کوروش کبیر الهام گرفته شده بود بخاطر اینهم بود که جشنهای مهرگان به اسم مهر تابان مجاهدین یعنی خواهر مریم بود هر سال و در هر مهر ماه به مدت 26 روز بخاطر وجود مبارک خواهر مریم در قرارگاه اشرف این جشنها بر پا میشود و تندیس آرش کمانگیر هنوز هم در میدان اشرف نقش آفرینی میکند شروع این چشن از اول مهر ماه در قراگاه اشرف است که با مسابقات ورزشی شروع میشود و سه روز آخر همراه با جش و پایکوبی و رقص است که هر سال تئاتر آرش کمانگیر نیز حسن ختام این جشنها میباشد.
قایناق : دیره نیش تشکیلاتی

چهره ترکان از نظر ژنتیکی

9 بهمن 86 - 17:27
چهره ترکان از نظر ژنتیکی
گویا از سوی پان آریائیستها و ناسیونالیستهای افراطی چنین سوالاتی از جوانان دانشجوی ترک کشورمان میشود که اگر ترکهای ایران ترکهای اصیل بودند و به اجبار سلجوقیان ترک نشده بودند. باید گرد صورت ، تنگ چشم و کم ریش و زرد پوست می بودند در حالی که مردم ترک آذربایجان و ترکان دیگر نقاط ایران این چنین نیستند ، لذا اینها ( آریائیهایی ) هستند که با تحمیل شدن زبان ترکی بر آنها زبانشان تغییر یافته ولی قیافه اشان عوض نشده است !!
گرچه مطرح کردن چنین سوالاتی با توجه به بومی بودن ترکان در خاورمیانه که سابقه هفت هزار ساله سکونت در آذربایجان و دیگرنقاط ایران ، آناتولی ،موصل ، کرکوک و ... دارند جایی ندارد و تحمیل شدن زبان ترکی بر مردم ترک آذربایجان هم با اسنادی که آورده شد جز ادعای واهی و کودکانه چیز دیگری نیست ولی در جواب سوالاتی از این قبیل باید گفت اولا مسئله زبان مسئله فرهنگی ، و مسئله رنگ صورت ، شکل و قیافه مسئله ژنتیکی است و این مسئله دو مقوله جدا از هم هستند . مردم شرق افغانستان در عین حالیکه به زبان دری صحبت میکنند زرد پوست هستند در حالیکه مردم غرب افغانستان و فارسی زبانان ایران با اینکه سفید پوستند آنها هم به دری ( فارسی ) گفتگو میکنند !
رنگ پوست و شکل ژنتیکی انسان رابطه مستقیم با موقعیت جغرافیایی و آب و هوا دارد . هرچه از مشرق به مغرب بیاییم صورتها درازتر ، چشمها بزرگتر و ریشها پر پشت تر میشوند و هر چه از جنوب به شمال رویم ، و به معنای دیگر از مناطق گرمسیر به مناطق سردسیر برویم رنگ پوست سفید تر و موها کم رنگ تر میگردند . چنانکه مردم مناطق جنوب هندوستان در عین حالیکه رنگ تیره دارند مناطق کوهستانی و شمالی آن سفید پوستند !
حتی سیاه پوستان آمریکایی در عین حالی که هم نژادشان سیاه پوستان آفریقایی هستند و از قاره آفریقا به دیگر نقاط جهان رفته اند به علت مهاجرت و سکونت چهارصد ساله در قاره معتدل آمریکا رنگ پوستشان روشنتر از سیاه پوستان آفریقایی شده است و ممکن است چهارصد سال دیگر روشنتر از امروز هم بشود ! همچنین مردم ژاپن و چین و مغولستان صورت گرد و چشم تنگ و ریش کم دارند ولی هرچه از شرق به غرب بیائیم از گردی صورت کاسته میشود ، چشمها بزرگتر و ریشها پر پشت تر میگردند ، چنانکه مردم ترک قزاقستان و ازبکستان که در قسمت غرب آسیای میانه هستند صورتشان کشیده تر از مردم چین و ژاپن است که در شرق آسیا هستند .
ضمنا مردم ترک آسیای میانه امروز مردمی هستند که در گذشته بیشتر در منطقه شرقی تر این قاره سکونت داشتند ، چنانکه کتیبه های (( اورخون )) در کنار رودخانه ای به این نام که امروزه تحت حاکمیت مغولستان است پیدا شده که در گذشته تحت حاکمیت امپراتوری (( گوک تورک ها )) (( ترکهای آسمانی )) بوده است ، ولی بعد ها با سکونت مغولها در این مناطق ، ترکان این سرزمینها به مناطق غربی تر و یا به عبارتی به آسیای میانه امروز روی آورده اند و گروه زیادی از ترکان ساکن آسیای میانه نیز در قالب حکومت سلجوقیان به ایران و آذربایجان و آسیای صغیر مهاجرت کرده و به ترکان بومی و ساکن در این مناطق پیوستند .
با توجه به موقعیت جغرافیایی و تفاوت ظاهری انسانها با تغییر آب و هوا ، مردم آسیای میانه امروز که در حقیقت نسلهای بعدی مردم آسیای شرقی هستند شکل و قیافه شان با مردم شرق آسیا و ژاپن ، چین و مغولستان متفاوت است ، چنانکه صورت رئیس جمهور ازبکستان (( اسلام کریم اوف )) و رئیس جمهور قزاقستان (( نور سلطان نظربایف )) درازتر ، چشمش درشت تر ( اگر ریش داشتند ریششان هم پر پشت تر ) از نخست وزیر ژاپن ، مسئولین چین و مغولستان است که در شرق قاره آسیا قرار دارند !
طبها مردم ترک آسیای میانه هزار سال پیش که بعدا در ترکیب حکومتهای مقتدر سلجوقی به ایران و آسیای صغیر آمدند از نظر قیافه اندکی متفاوت از ترکان شرق آسیای آنروز و یا مردم امروزی آسیای میانه بوده اند . از قرن پنجم هجری به بعد که ترکان اغوز در قالب حکومتهای سلجوقی به ایران مرکزی ، آذربایجان و آسیای صغیر آمدند در طول چندین سده و در ترکیب با ترکان بومی این مناطق که قرنهای طولانی قبل از سلجوقیان در این مناطق زندگی می کردند ، ترکان امروزی آذربایجان ، ترکیه و دیگر ترکان خاورمیانه را تشکیل دادند .
حال با توجه با تاثیر آب و هوا و موقعیت جغرافیایی در ترکیب ژنتیکی انسانها ، می بینیم در کتابهای تاریخی ، شکل و قیافه سلاطین سلجوقی که از آسیای میانه و ماوراءالنهر به مناطق مرکزی ایران یعنی شهر ری و دیگر شهرهای عراق عجم ( اراک ، ساوه ، خمین ، قم ، کاشان ، اصفهان ، ... ) آمده و پایتخت خود را در این شهرها قرار دادند و از غرب چین تا شرق اروپا حکومت راندند چگونه به تصویر کشیده شده است ؟!
(( محمدبن علی بن سلیمان الراوندی )) مولف کتاب تاریخی (( راحه الصدور )) که خود مولف ، هم عصر با تعدادی از سلاطین سلجوقی بوده و آنها را دیده است در کتاب خود ، چهره و شکل و شمایل تعداد زیادی از پادشاهان سلجوقی را به تصویر کشیده است که ما در اینجا به بعضی از آنها به نقل از همین کتاب اشاره می کنیم :
سلطان ملکشاه بن سلجوقی :
(( سلطان ملکشاه صورتی خوب داشت و قدی تمام ، بالی افراشته و بازوی قوی بضخمی مایل بود ، محاسنی گرد ، رنگ چهره سرخ سپید ، یک چشم اندک مایه شکسته داشتی از عادت نه از خلقت ، جمله سلاحها کار فرمودی ، در سواری و گوی باختن به غایت چالاک بود )) کتاب راحه الصدور ، محمد الراوندی ، صفحه 125 چاپ دوم 1363
سلطان بر کیارق ( بور کو یاریق ) بن ملکشاه سلجوقی :
(( سلطان بر کیارق خوب چهره بغایت بود ، معتدل قامت خط و محاسن بهم پیوسته ابرو گشاده ، اول پادشاهی در سنه ست و ثمانین و اربع مایه ، مدت ملکش دوازده سال ، مدت عمرش بیست و پنج سال ، ولادت سلطان بر کیارق بدارالملک اصفهان بود در محرم سنه اربع و سبعین و اربع مایه ... )) همان کتاب صفحه 138
سلطان سنجربن ملکشاه سلجوقی :
(( سلطان سنجر گندم گون آبله نشان بود محاسنی تمام در طول و عرض و بعضی از موی شارب با آبله رفته پشت ویال افراشته بالا تمام و سینه پهن ، توقیع او توکلت علی الله، وزرای او الوزیر معین الدین ... )) همان کتاب صفحه 167
سلطان محمودبن محمدبن ملکشاه سلجوقی :
(( سلطان محمود پادشاهی بود گرد روی به چهره سرخ و سپید ، گرد محاسن ربع القامه قوی بازو متناسب اعضاء ، مدت عمرش بیست و هفت سال ، مدت پادشاهی چهارده سال و در پادشاهی نیکو سیرت بود (مثل): البشر اول البر ، گشاده و تازه رویی اول نیکویی است ، زیبا صورت لطیف طبع خوش سخن شیرین بذله موزون حرکات نیکو خط و نیکو عبارت بود ... )) همان کتاب صفحه 203
سلطان طغرل بن محمد سلجوقی :
(( سلطان طغرل بن محمد پادشاهی سرخ چهره محاسن تمام تنک . دوابه دراز قامت باعتدال پشت و یال بسته بر و سینه پهن ، مدت عمرش بیست و پنج سال وفاتش بدر همدان در محرم سنه تسع و عشرین و خمس مایه ...)) همان کتاب صفحه 208
سلطان مسعود بن محمد سلجوقی :
(( سلطان مسعود اسمر بود ، بتنهایی شیر افکندی ، بقامت و بسطت از جمله لشکر فزون بود دراز رکاب قوی یال فراخ بر سینه خفیف العارض ، توقیع او اعتمادی علی الله ، وزرای او الوزیر شریف الدین ... )) همان کتاب صفحه 224
سلطان محمد بن محمود بن محمد سلجوقی :
(( سلطان محمد خوب روی بود به چهره سرخ و سپید فراخ چشم دراز موی محاسن اندک و تنک متناسب قد لطیف اندام چابک سوار در گوی باختن و تیر انداختن ، لشکردار و کامکار و کم آزار ... )) همان کتاب صفحه 258
سلطان سلیمان بن محمد سلجوقی :
(( سلطان سلیمان اسمری بود بسرخی مایل محاسن متوسط کوتاه گردن ربع القامه ، مدت ملکش شش ماه و کسری ، ولادت او در رجب سنه احدی عشره و خمس مایه ، مدت عمرش چهل و پنج ساله ... )) همان کتاب صفحه 274
سلطان ارسلان بن طغرل بن سلجوقی :
(( سلطان ارسلان پادشاهی بود سرخ چهره ، خوب روی ، کشیده محاسن ، تنک موی ، دراز دوابه ، ربع القامه ، تمام گوشت ، مدت پادشاهیش پانزده سال و هفت ماه ، مدت عمرش چهل و سه سال ... )) همان کتاب صفحه 281
و در نهایت تصویر آخرین پادشاه سلجوقی که در کتاب محمد راوندی آمده است .
سلطان طغرل بن ارسلان ( طغرل سوم ) سلجوقی :
(( سلطان طغرل خوب چهره بغایت بود مویها بسه باره برپشت افگنده داشتی و محاسنش به انبوه بود،سبلت تا بن گوش مالیده تمام قد فراخ بر وسینه افراشته یال،عمود او کس برنگرفتی و کمانش نکشیدی ...))همان کتاب صفحه 331
آنچه از نوشته های محمد راوندی مولف (( راحه الصدور )) در بیان از شکل و قیافه سلاطین سلجوقی برمی آید آنها نه زرد پوست بودند و نه تنگ چشم و نه کم ریش !
تصویری که راوندی از سلاطین سلجوقی میدهد که نماینده شکل و تصویر ژنتیکی ترکان اغوز است ، همان است که امروز ما در بین ترکان ایران مرکزی ( اصفهان ، اراک ، ساوه ، قم ، تهران ) و آذربایجان ( جنوبی و شمالی ) و ترکیه و عراق میبینیم ؛ و سرخ و سفید بودن چهره بیشتر سلاطین سلجوقی هم آنها را خیلی نزدیک به چهره مردم آذربایجان و ترکیه نشان میدهد ، گر چه میدانیم چهره امروز ترکان خاورمیانه ( ایران ، آذربایجان ، ترکیه ،عراق ، سوریه ) ترکیبی است از چهره ترکان بومی که از چند هزار سال پیش از میلاد در این سرزمین ساکن بودند با ترکان اوغوزی که در قالب امپراتوری سلجوقی به این مناطق مهاجرت کردند .
کتاب ترکان - حسن راشدی

هدف از بررسى زيرگروههاى ايلي٬ لهجه اى٬ جغرافيايى و مذهبى و... خلق ترك در ايران

بررسى طوائف و گروههاى تركى ساكن در ايران (و نامهاي جغرافي-تاريخي باقى مانده از اقوام و طوائف پروتوترك و ترك در اسامى جغرافيايى اين كشور)٬ و مسائل جنبي مربوط بدين تدقيقات علاوه بر حيطه علمي از جهات بسيار ديگر نيز هم ضروري و هم سودمند استּ تاملي بر فعاليتهاي فرهنگي و اتمسفر روشنفكري در جنبش خودآگاهي فرهنگي و ملي خلق ترك در دوران معاصر نشان ميدهد كه اكثريت مطلق محققين٬ سياسيون٬ نخبگان و فعالين ترك ايران بويژه در آذربايجان در كنار مسائل بنيادى بسيار ديگر٬ بالكل از "مساله ايلات ترك" نيز غافل اندּ در زير به برخي از جنبه هاي فرهنگي و سياسي مربوطه اشاره ميشود:تبارشناسي خلق ترك:١- بررسي طوائف معاصر و يا تاريخي كه در تشكل خلق ترك نقش داشته اند نشان مىدهد كه برخي از اين اقوام و طوائف تركي (آغاج ارى٬ يازرلو٬ بوزچلو٬ ּּּּ) از بازماندگان و يادگارهاى حضور تركان قبل از اسلام و ميلاد در ايران و آزربايجان مىباشند. به عبارت ديگر بر خلاف گفتمان نژادپرستانه دولتي فارسي -پان ايرانيستى آريايي٬ خلق ترك در ميان قديميترين ساكنان خاورميانه- قفقاز- آسياي صغير بوده و بويژه از ساكنين بومي هر سه منطقه اي در ايران كه امروز نيز در آن به طور متراكم ساكن ميباشد (شمال غرب-آزربايجان٬ شمال شرق-خراسان و جنوب ايران) استּ٢- بسيارى از طوائف و گروههاي ترك ايران٬ اسلاف و يا تيره هاي منشعب از آنها٬ در ميان ديگر ملل متكلم به خانواده زبانهاى تركى بويژه دو خلق تركمن و خلق ترك آسياى صغير-شبه جزيره بالكان نيز عينا ديده مى شوندּ اين حقيقت حكايت از تبار مشترك دو خلق مذكور با تركان آذري (شامل آذربايجان٫ جنوب ايران٫ شمال خراسان٫ قفقاز و عراق-سوريه) و شرق آسياي صغير دارد. وجود دهها و صدها گروه ايلى-طائفه اى تاريخى تركى يكسان و مشترك كه در تشكل توده هاى امروزى خلق ترك ايران٬ آذربايجان و عراق از سوئي و تركيه از سوى ديگر شركت داشته اند٬ دليلى قاطع بر اشتراكات و تشابهات حتى عينت تبارى اين دو مىباشد.٣- بررسي اقوام و طوائف تشكيل دهنده خلق ترك در ايران آشكار ميسازد كه تقريبا هيچ طائفه و ايل و تيره تركي در ايران وجود ندارد كه شعبه و يا تيره هاي گوناگون آن عينا در آسياي صغير (تركيه) وجود نداشته باشدּ اين واقعيت نشانگر نزديكي تبارى فوق العاده اين دو خلق ترك همسايه ميباشدּ به گونه اى كه برخي محققين حتي معتقد به عينيت ملي اين دو خلق ترك همسايه ميباشندּ گفته مشهور حيدر عليف پرزيدنت فقيد جمهورى آزربايجان كه از آذربايجان و تركيه به شكل "دو دولت- يك ملت" ياد نموده است از اين زاويه نيز معنيدار استּ علاوه بر آن در ميان تمام ملل و خلقهاي تركي معاصر٬ صرفا نام تاريخي-ملي اي كه اين دو خلق خود را با آن مي نامند "ترك" ميباشدּ اين واقعيت نيز٬ مويد عينيت ملي اين دو و يا اقلا جدائي ملي آنها تنها در دهه هاي اخير استּ ايلات ترك و جعليات رسمى پان ايرانيستى١- تدقيق دهها و صدها طائفه و گروه تركى باستانى و طوائف و ايلات معاصر خلق ترك و نقش بارز و تعيين كننده آنها در شكل گيرى تبارى خلق ترك در ايران و آذربايجان٬ از محكمترين دلايل علمي و عيني تكذيب كننده افسانه بى اساس و پنداربافي نژادپرستانه و رسمي-دولتي آريايى بودن منشاء تباري خلق ترك در ايران (جنوب ايران- آذربايجان- خراسان) حتى ديگر مردمان اين كشور است. ٢- يكى از فوائد بررسى زيرگروههاى ايلى٬ لهجه اى و جغرافيايى زبان و خلق ترك در ايران٬ مشاهده گستردگى پهنه حضور زبان٬ خلق و فرهنگ ترك در سراسر ايران٬ از شمال تا جنوب و از غرب تا شرق و كمك به درك سراسرى بودن آن است. بسيارى از قوميتگرايان فارس و مقامات رسمى تحت تاثير و يا مدافع قوميتگرايى فارسى٬ گسسته از واقعيات جهان خارج٬ در مورد زبان تركى در ايران هنوز در تعبيرات و تلقياتى مانند "زبان محلى" درجا مى زنند. غافل از آنكه زبان تركى در ايران زبانى سراسرى است نه محلى. و يا اينكه زبان تركى٬ زبانى محلى است كه محل كاربرد و رايج بودن آن سراسر ايران است. سراسرى بودن - خصوصيتى كه هيچ كدام از ديگر زبانهاى ملى ايران از آن برخوردار نيستند- خصوصيتى كليدى براى زبان تركى در مباحثات فرهنگي و روندهاي سياسي است. زيرا كه زبان تركى در ايران مى بايد كه از حقوق يك زبان سراسرى و از جمله رسمى و دولتى شدن برخوردار باشد.اشتراك در پيدايش قوم فارس: از ديگر فوائد بررسى گروههاى تاريخى- تبارى – طائفه اى ترك در ايران٬ آشكار شدن نقش آنها نه تنها در تشكل خلق ترك٬ بلكه در تشكل قوم فارس ويا به عبارت ديگر نشان دادن بى پايگى افسانه آريائى نژاد بودن و دروغ خلوص نژادى گروههاى فارس زبان امروزى ايران است. به زبان ساده٬ نه تنها خلق ترك به لحاظ نژادي و تباري و فرهنگي و ּּּּ آريائي نيست٬ بلكه حتي اقوام موسوم به ايراني مانند فارس و لر و كرد و تاجيك نيز٬ خود به لحاظ تباري اساسا آريائي نميباشند و علاوه بر اقوام سامي-عرب و بوميان٬ عنصر قومي ترك نيز در تشكل اقوام ايراني زبان نقش عمده اي داشته استּ به عنوان نمونه ايل و تيره هاي ترك گرايلى- قرائى علاوه بر دو خلق معاصر ترك و تركمن٬ در تشكل قوم فارس -به طور مشخص در تشكل تبارى فارسزبانهاى امروزى تربت حيدريه - و نيز برخى گروههاى كردزبان حتى لرزبان نيز اشتراك و نقش مهمى داشته اند. و يا دگرگشت زبان گروههاى تركى مانند آغاج ارى به زبانهاى ايرانى (فارسي٬ لري٬ كردي٬ تاجيكي٬ּּּ) و عربي نقشى بسيار مهم در تشكل تبارى٬ فرهنگى و زبانى اقوام ايرانى زبان لر٬ كرد و فارس و عرب ساكن در ايران بازي نموده است. اساسا نبايد فراموش نمود كه قوم نوظهور موسوم به فارس در ايران – كه تماما پديده اي غير از پارسيان باستان است- آميخته و محصول تركيب به تقريب ٣٠٪ ترك تبار٬ ٣٠٪ عرب تبار٬ ٣٠٪ بوميان گوناگون غير ايرانى زبان٬ غير ترك و غير عرب (راجي٬ سغدي٬ ּּּּ) و ١٠٪ گروههاى ايرانى-تاجيك زبان وارد شده به ايران از افغانستان امروزي است كه به موازات در هم آميزي و به مرور زمان به زبان فارسى درى متكلم گشته اند. (از جنبه تاريخى زبان فارسى درى٬ زبان هيچ گروه بومى ايران نبوده است ).استحاله ملي فزاينده خلق ترك در ايران٬ مسئله آسيميلاسيون: ١- در طول تاريخ اكثريت مطلق طوائف و ايلات تاريخي ترك -به جز بخش ساكن در آذربايجان- بويژه در عربستان٬ در فارسستان٬ در كردستان و در لرستان به مرور زمان تماما فارس زبان شده و در خلقهاى لر٬ فارس٬ كرد و حتى عرب تحليل رفته اند. زيرگروههاى معاصر ايلي- تيره اى- تبارى خلق ترك نيز كه در سراسر ايران٬ آذربايجان٬ فارسستان٬ خراسان٬ كردستان٬ عربستان٬ لرستان و تركمنستان ايران پخش شده اند٬ بويژه در استان خراسان و فارسستان٬ در معرض نابودى كامل به لحاظ زبانى و فرهنگى و هويت ملي تركى خويش قرار دارند.٢- لرزبان و فارس زبان شدن گروههاى طائفه اي و ايلي متعدد ترك (بخشهايى از آغاج ارى ها٬ گرايلى٬ افشار٬ بيات٬ هزاره٬ تيمورى٬ چهار اويماق٬ قاجارها٬ شمار قابل توجهي از اتحاديه ايلي قشقايى ....) نشانگر تحليل بسيار گسترده و سريع خلق٬ زبان و فرهنگ تركى در ايران است. و اين تثبيت٬ بر خلاف ادعاي قالبي بسياري از پژوهشگران آذربايجاني است كه بى هيچ سند و مدركي فارس نشدن حتي يك ده ترك زبان در دوران پهلوي و جمهوري اسلامي را ادعا ميكنند كه از پايه نادرست است ּ ٣- بر خلاف ادعاي بي پايه فوق٬ واقعيات اين است كه شمار بسيار فزاينده اي از طوائف و ايلات ترك در سراسر ايران به همراه دهها روستا و شهر و مركز جمعيتي به ويژه در قرن بيستم٬ (حتي در استانهاي آذربايجاني تهران٬ قم٬ مركزي٬ همدان٬ قزوين٬ زنجان و ּּּּ) فارس زبان شده و در خلق فارس استحاله يافته اند و اين روند اسفبار با شدت تمام ادامه داردּ با تاسف فراوان٫ با ادامه وضعيت فعلى در ايران٫ بقاء تركهاى خارج آذربايجان و نواحي پيرامونى اش عموما و گروههاي ايلياتي تركي خصوصا بعد از يكى دو نسل بسيار نا محتمل مى نمايد. در واقع بخش بسيار مهمى از تركهاى خارج آذربايجان و استانهاي حاشيه اي آذربايجان و بويژه گروههاي ايلي ترك٬ متاسفانه اكنون هم كاملا فارسزبان گرديده اند: از جمله گرايلى ها (در تربت حيدريه مانند طوايف ديگر ترك فارس زبان شده در خراسان تيمورى ها٫ هزاره ها٫ چهار اويماقها ...)٬ كردزبان (در اطراف بجنورد٬ در كردستان و همدان) و لرزبان (در طائفه بكش لرهاى ممسنى٬ مانند طائفه ديگر ترك آقاجرى ها) ٤- با فارسزبان و فارس شدن زيرگروههاي ايلي و طائفه اي و ּּּ ترك٬ تمام مشخصه هاي هويتي و ملي و ميراث فرهنگي اين گروههاي ترك٬ از موسيقي و رقص و پوشاك و خوراك و قاليبافي و فولكلور و آداب و رسوم و باورها و آئينهاى ديني تركي شانּּּּּ از دست رفته و يا دقيقتر از سوي دولت و قوميتگرايان فارس و استعمارگران غربي عينا و به عنوان هويت فارسي و ميراث فرهنگي قوم فارس به جهانيان و ايرانيان و حتي خود خلق ناآگاه نگه داشته شده ترك تقديم ميشودּ تجزيه خلق ترك: سياست استراتژيك پان ايرانيسم و استعمارگران غربي١- از سياستهاي راهبردي و استراتژيك استعمارگران و دول غربي و همه طيفهاي قوميت گراى افراطى فارس شامل سه جناح دولتي٬ نيروهاي سياسي اوپوزيسيون و جامعه روشنفكري فارس٬ ممانعت از روند ملت شدن گروههاي پراكنده ايلي- طائفه اي و مذهبي و جغرافي ترك زبان پراكنده در سراسر ايران استּ هدف غائي از اين سياست تبديل نمودن خلق ترك در ايران از يك مليت واحد و منسجم داراى اكثريت مطلق (و يا نسبي) به دهها گروه قومي مختلف پراكنده و جداى ترك زبان كه همه در اقليتند ميباشدּ ٢- در راستاي همين دسيسه استعمارى-پان ايرانيستى است كه تمام منابع رسمى و غيررسمى ايرانى-فارسى و دول غربي٬ بسيارى از شرقشناسان و تركى شناسان اروپايى و حتى تركيه اى٬ از سوئي هر كدام از زيرگروههاى ايلى و جغرافيايى٬ لهجه اى٬ طائفه اى٬ جغرافيايى و مذهبى خلق ترك ايران را (به عنوان مثال به شكل آذرى٬ آذربايجانى٬ خراسانى٬ قشقائى٬ افشار٬ شاهسون٬ خمسه٬ همدانى٬ سنقرى ٬ ابيوردى٬ اينانلو٬ اراكى فريدني ...... ) به شكل گروههاى منفرد٫ جدا و پراكنده ترك زبان و به صورت اقوام و خلقهايى متفاوت و نه به شكل زير گروههاى خلق و مليت واحد ترك معرفى مى كنند و از سوي ديگر بويژه جدائي دو توده پرشمار ترك يعنى قشقايى ها و تركهاى خراسان را از توده ترك شمال غرب يعني آذربايجان تبليغ و تلقين مينمايندּ ٣- در عرضه سياسي نيز دولتهاي مركزي ايران و استعمارگران غربي از نبود شعور ملي و وجود گرايشات طائفه گرائي و محلي گرايي در ميان برخي از سران طوائف ترك و نخبگان ناآگاه و كوته بين آذربايجاني استفاده نموده٬ آنها را با موفقيت تمام بر عليه يكديگر و بر عليه منافع ملي خلق ترك و حركات دمكراتيك اش بكار برده اندּ به عنوان نمونه در حركت دمكراتيك مشروطيت آذربايجان طوائف ترك شاهسون بر عليه اين حركت و در دوره حكومت ملي آذربايجان سران طوائف ترك ذوالفقاري و قشقائي بر عليه اين حكومت ملي بكار برده شده اندּ از سوي ديگر متاسفانه سران آذربايجان مانند خياباني و به درجاتى كمتر پيشه وري كه درك درستي از روند ملت شوندگي مليت ترك در ايران و منطقه و شمول آن بر دياسپوراي آذربايجاني جنوب ايران نداشته اند٬ حركات دمكراتيك طوائف ترك در جنوب ايران را٬ بويژه جنبش صولت الدوله در جنگ اول و جنبش خودمختاري اتحاديه ايلى ترك قشقائي در جنگ دوم را بخشي از حركات سياسي خلق واحد ترك نداشته و نسبت به آن بيگانه مانده اندּ ٤- سياست فارس سازى (فارسلاشديرما٫ تفريس) دولتي٫ با تراشيدن و پررنگتر كردن هويت هاى ايلي-طائفه اى و جايگزين كردن اين هويت قبيله اى به جاى هويت ملى ترك براى گروههاى ايلى ترك ايران٬ از سويي موفق به تشديد روند مسخ نمودن فرهنگ و هويت تركى و نابود ساختن زبان ملى-مادرى تركى شده و از سوي ديگر باعث ايجاد بحران هويت در ميان گروههاى ترك سراسر ايران٬ در داخل آذربايجان و يا خارج آن٬ در گروههاي طائفه اي و يا غير طائفه اي گرديده است. ثمره طبيعى اين سياست٬ تسهيل نمودن و شتاب دادن به روند فارس سازي مليت ترك در ايران است. ايجاد دهها نهاد و سازمان طويل عشايرى و برگزارى دهها كنگره و همايش و جشنواره موسيقي و زنان و فولكلور و پاسداشت شخصيتهاي ايلى و طائفه اى مخصوصا در مورد طوائف ترك قشقائي و شاهسون و ּּּּ از سوي دولت همه به هدف نابودى يگانگى مليت ترك در ايران و تجزيه آن استּ مدارس عشايري فارس زبان٬ مراكز قتل عام فرهنگي ايلات ترك١- مدارس عشايري٬ همانند همه مدارس غير عشايرى فارس زبان دولتى در مناطق ترك نشين ايران و آذربايجان٬ از موثرترين ابزارهاي دولت براي استحاله خلق ترك و اجراي سياست نژادپرستانه فارس سازي مردم ترك زبان استּ تجربه موفق مدارس عشايري (فارس سازي ايلات قشقائي) در گسترش زبان قاتل و فرهنگ جانشين فارسي در ميان اصيل ترين گروههاي تركي در جنوب ايران و ضربه زدن به زبان و فرهنگ تركي آنچنان موفق بود كه دولت پهلوي از مسئولين و معلمين مدارس عشايري جنوب ايران براي پياده نمودن طرح مشابهي در آذربايجان (فارس سازي طوائف شاهسون) استفاده نموده استּ ٢- متاسفانه ناآگاهي خلق ترك نسبت به سياستهاي يكسان سازي ملي دولتي به آن درجه است كه بسياري از جوانان ترك بويژه در ميان ايل قشقائي٬ بنيانگذاران اين مراكز قتل عام فرهنگي عشاير مليت ترك را به عنوان پدر ايل خود !!!!!! معرفي ميكنندּ حال آنكه مجريان جنايت فرهنگي تبليغ و جايگزين نمودن زبان فارسي در ميان مليت ترك ٬ آگاه و يا ناآگاه٬ هرگز دوستان خلق ترك نبوده و بويژه اگر خود از تركان باشند٬ همه از مجرمان و فريفتگان پشت كرده به فرهنگ انساني و ملت خويش اندּ ٣- آموزش زبان فارسي به گروههاي ويژه ترك مانند عشاير٬ بزرگسالان٬ زنان و كودكان ترك در حاليكه اين گروهها از آموزش زبان ملي خود تركي تماما محرومند٬ آشكارا ظلم و جنايتي فرهنگي و نژادپرستي زباني است كه متاسفانه دولت ايران كماكان مرتكب آن ميشودּ اين جنايت فرهنگي ميبايست كه به فوريت متوقف گرددּسياست دسيسه آميز اسكان عشاير:١- مساله اسكان داوطلبانه و يا اجباري عشاير ترك و سياستهاي دولت در اين مورد٬ اهداف٬ فوائد و مضار آن و كيفيت اجراي آنها٬ نيز از جمله مسائلي است كه بالكل از دقت روشنفكران ترك ايران بويژه آذربايجان بر كنار مانده استּ ٢- به نظر ميرسد مقامات دولتي در اسكان عشاير ترك خارج آزربايجان آنچنان عمل مي كنند كه اين ايلات بويژه در جنوب ايران٬ اكثريت نسبي جمعيتى در شهرستاني كه در آن اسكان داده ميشوند را بدست نياورده و يا در اين شهرستانها مناطق پيوسته ترك نشين بوجود نيايدּ به عبارت ديگر ايلات ترك با چنان نسبت و در مناطقى آنهم به صورت جزاير جدا از هم پخش و اسكان داده ميشوند كه در آن شهرستان نسبت به فارسها در اقليت قرار داشته باشندּ ٣- يكي از اهداف اين تدبير٬ يكي از ميان بردن كوچكترين احتمال خواست حكومت محلي از سوي تركان در جنوب ايران (فارسستان) در آينده٬ حتى در صورت فدرال شدن كشور استּ فايده ديگر اين تدبير براى دولت٬ آسان و سريع و عملي تر بودن امر فارس سازي و استحاله ملي جزاير كوچك زباني تركي از طرف دولت و اهالي فارس زبان شهرستانهاي مذكور استּ ٤- يكي از مهمترين دلايلي كه ميبايست به روند ملت شوندگي گروههاي ترك زبان سراسر ايران در قالب يك ملت واحده اهتمام ورزيد٬ مساله سيستم فدرالي استּ در سيستم فدرالي٬ توده ى بسيار عظيم ترك زبان - كه بخشي از خلق واحد ترك است- در محدوده ارضي فارسستان قرار خواهد گرفتּ٬ آشكار است كه مقدرات و حفظ حقوق ملي و فرهنگي اين توده تركزبان كه در واقع دياسپوراى تركان آزرى در جنوب ايران است وابسته به دولت فدرال آذربايجان خواهد بودּ با اين مقدمات و با سوء سابقه اي كه دولتمردان و سياسيون فارس در عدم رعايت حقوق ملي خلق ترك ايران در طول يك صد سال اخير از خود نشان داده اند٬ تنها ضامن عملي براي تضمين حقوق ملي توده ترك ساكن در فارسستان اين است كه مرزهاي دولتين فدرال آذربايجان و فارسستان به گونه اي ترسيم شود كه به شمار تركزبانان ساكن در فارسستان٬ فارس زبان در داخل مرزهاي دولت آذربايجان قرار داشته باشدּ به عبارت ساده تر آذربايجان فدرال بايستى بخشى قابل ملاحظه از منطقه فارسنشين كشور را به همراه توده فارس ساكن در آن و به عنوان تضمين رعايت حقوق دياسپوراى تركان آذرى در جنوب ايران (فارسستان) شامل شودּ ٥- مساله مربوط ديگر به اسكان ايلات ترك٬ احتمال بازگشت ايلات ترك خارج آذربايجان به آذربايجان فدرال در صورت گذار به سيستم فدرالي استּ شكي نيست كه در وضعيت فعلي٬ اسكان عشاير ترك در نواحي مختلف فارسستان تنها به روند استحاله ملي آنها در قوم فارس كمك مينمايدּ از اينرو يكي از اولين و مهمترين برنامه هاي دولت فدرال آذربايجان ميبايست ايجاد مقدمات انتقال همه طوائف ترك از فارسستان به آذربايجان باشدּ٦- مساله اسكان ايلات ترك هم از آنرو مهم است كه در برخي مناطق آذربايجان مانند شهرستانهاي بيجار٬ قروه و سنقر و يا اسدآباد و همدان و كل شهرستانهاي استان مركزي و ּּּּ با مهاجرت فارسها و كردها و ּּּ به اين مناطق و همچنين فارس زبان شدن شمار بسياري از تركان اين نواحي٬ تركيب جمعيتي بر عليه تركان و به نفع دو قوم فارس و كرد عوض شده استּ اسكان دوباره طوائف ترك پراكنده سراسر ايران در آذربايجان - كه در وضعيت فعلي عاقبتي به جز فارس شدن برايشان متصور نيست- ٬ هم به نفع خود آنها و هم به نفع آذربايجان خواهد بودּ ملت خيالي آذربايجان٬ قوم مصنوعى قشقائي: طائفه گرايي و محلي گرايي٬ دو مانع عمده روند ملت شدن خلق ترك در ايران١- پراكندگى گروههاى بىشمار تركى در سراسر ايران در دوره هاى گذشته- به عنوان وفادارترين توده هاي جمعيتي و نيروهاي نظامي دولتهاي تركي-آذربايجاني حاكم بر ايران- مزيتى بشمار مىرفتּ اما در حال حاضر و با حاكميت و تسلط عنصر قومي فارس بر كشور و دولت در قرن بيستم٬ و با اعمال سياست گسترده و ريشه اى فارسسازى٬ اين پراكندگي به صورت عاملى منفى و در جهت تسهيل و تسريع نابودى هويت و زبان و فرهنگ تركى و خلق ترك در ايران در آمده است. ٢- پراكندگى جغرافيايى بىحد زيرگروههاى ترك در ايران مخصوصا ايلات ترك مانند حضور آغاج ارىها و قشقايىها در آذربايجان و تركيه و قفقاز و عربستان و لرستان و فارسستان؛ بافت طائفه اى٬ عقب ماندگى اجتماعى-اقتصادى و عدم ارتباط و آگاهى اين گروهها و بويژه تنگ نظري و عدم وجود دورانديشي بعضي از روشنفكران آذربايجاني (مدافعين تعبير بي اساس و روسى- وارداتي ملت آذربايجان) و ناآگاهي اين زمره ها از تاريخ و هويت خلق خود و يكديگر به صورت مانعى آزاردهنده بر عليه روند ملت شدن حتى بقاى خلق ترك در ايران در آمده است. ٣- بدنبال سياست تراشيدن و تشديد هويتهاى قبيله اى و جغرافيائى كاذب بين زيرگروههاى عمده ترين مليت ايران يعنى مليت ترك از سوي پان ايرانيستها٬ دولت و مراكز غربي٫ حتى ايجاد بحران هويت و افتراق و جدايى بين آنها -و البته به سبب غفلت و لاقيدى نخبگان ترك ايرانى- متاسفانه امروزه در ايران مىتوان از نوعى دورى و عدم ارتباط بايسته متقابل ميان زيرگروههاى پراكنده مليت ترك در كشور٬ حتى شقه شقه شدن ملي خلق ترك سخن بميان آورد. ٤- نمونه بارز بيگانگي با هويت ملي و مشترك تركي در ميان تركان ايران را٬ در تاكيد بر وجود دو عنصر ائتنيك-قومي جداگانه بنامهاي "ملت آذربايجان" و "قوم قشقايي" از سوي به ترتيب برخي از تركان ساكن آذربايجان و تركان منسوب به اتحاديه طوائف تركي قشقائي ميتوان مشاهده نمودּ اين نگرش علاوه بر بىپايگى علمى٬ به لحاظ روند ملت شدن٬ يگانگى ملى٬ زبانى و هويتى و تاثير بسيار منفى بر روند احقاق حقوق ملى و دمكراتيك خلق ترك در ايران نيز٬ نگرشى فوق العاده زيان آور است. در نوشته هاي قبلي سؤزوموز٬ در باره تعبير بي پايه ملت آذربايجان سخن رفته است٬ در زير به قوم سازي استمعارى-پان ايرانيستى كه در صدد ايجاد قومي تازه از اجتماع برخي از ايلات ترك در جنوب ايران است اشاره شده استּ دياسپوراى سه گانه تركان آذرى در خاورميانهخلق واحد ترك آذري در خاورميانه-قفقاز را ميتوان – بر مبناي سكونت در نياخاك و وطن آذربايجان- به دو گروه عمده تقسيم نمود:١- آذربايجانيان: اين توده ترك٬ ساكن در ناحيه جغرافي-تاريخي پيوسته آذربايجانندּ ناحيه جغرافي-تاريخي پيوسته آذربايجان امروزه در جنوب قفقاز (جمهوري آذربايجان و بخشهائي از ارمنستان٬ گرجستان و داغستان روسيه)٬ شمال غرب ايران (شامل مناطق ترك نشين استانهاي آذربايجان غربي٬ آذربايجان شرقي٬ اردبيل٬ زنجان٬ همدان٬ گيلان٬ كردستان٬ كرمانشاه٬ تهران٬ مركزي و قم٬ قزوين) و نواحي شمال شرق تركيه (استانهاي قارس٬ اييدير٬ آرداهان٬ ارزروم٬ ارزينجان٬ بايبورد)٢- دياسپوراى سه گانه تركان آذرى: متاسفانه در جمهوري آذربايجان به خطا به مهاجرين آذربايجاني در كشورهاي اروپائي و آمريكا دياسپورا گفته ميشود كه تعبيري مطلقا نادرست استּ دياسپوراي خلق ترك آذري غير از مهاجرين به كشورهاى اروپائي و آمريكائي است و از سه بخش عمده زير تشكيل ميشود: الف- دياسپوراى تركان آذرى در جنوب ايران شامل اتحاديه طوائف قشقايي و ديگر تركان ايلي و غير ايلي همه استانهاى جنوبي ايران مانند استانهاى فارسستانى اصفهان٬ فارس٬ كرمان٬ּּּּ٬ و استانهاى لرستانى و عربستانى مجاور ب- دياسپوراى تركان آذرى در شمال شرق ايران شامل تركان استانهاى سه گانه خراسان و استانهاى مازندران و گلستان ج- دياسپوراى تركان آذرى در عراق-سوريه موسوم به توركمانּ توركمان زيرگروه تاريخي- طائفه اي خلق ترك آذري است و غير از مليت تركمن در شرق درياي خزر استּ علاوه بر آن توركمان هويت- واحدى ايلي است اما تركمن هويتى- واحدى ملي است٬ جمع توركمان تركمه است در حاليكه جمع تركمن تراكمه است٬ توركمان عمدتا گروههايي معتقد به اسلام هترودوكس از جمله غلات شيعى مانند قزلباشي است در حاليكه تركمن گروههايي معتقد به اسلام اورتودوكس حنفى استּּּּּ هويت واحد ملي: خلق ترك٬ مليتي واحد و غير قابل تجزيه است با آنكه ملل ساكن در ايران پس از صدها و هزاران سال زندگى در جغرافياى مشترك و تبادل فرهنگى داراى وجوه اشتراك بىشمارى با يكديگرند٫ هر كدام صاحب مختصات ملى و هويتى ويژه بسيارى نيز هستند. از ميان مشخصات فارقه مليت ترك آذري (شامل آذربايجانيان و دياسپوراي سه گانه مذكور) سه خصوصيت فارقه را مىبايست برشمرد: زبان تركى٫ فرهنگ مردمي تركى (موسيقيايى-آشيقي٬ فولكلور و داستانهاي مردمي٬ صنايع دستي- فرش٬ּּּ)٬ سنن-باورهاى اعتقادى (بر محوريت اسلام هترودوكس عمدتا غلات شيعي قزلباشي و در دو قرن اخير شيعه جعفري). اين سه٬ پارامترهاى هويت مشترك همه گروهها و زيرگروههاى ارضى٫ طائفه اى و مذهبى ترك زبان ايران مىباشند. هويت مشتركى كه باعث مىگردد تركزبانان ايران در آينده نيز مانند گذشته نه به صورت گروههاى قومى متفاوت٫ بلكه به شكل قوم٫ خلق و يا ملت واحدى متشكل٫ دسته بندى و تعريف گردند.هدف از بررسى زيرگروههاى لهجه اى و جغرافيايى و مذهبى و طائفه اى و... خلق ترك در ايران٬ نه سعى براى تراشيدن هويت قومى جداگانه براى هر كدام٬ پررنگ نمودن آنها و تجزيه خلق واحد ترك در ايران ٬ بلكه كمك به تعميق شناخت و آگاهى از زبان و فرهنگ و تاريخ و ... مليت ترك٬ افزايش شناسايى و دانش متقابل زيرگروههاى پراكنده اين خلق از يكديگر٬ تسهيل آميزش و نزديكى آنها با هم و اشتراكشان در ايجاد و شكل دهى به زبان ادبى-ملى٬ فرهنگ ملى و هويت فراگروهى ترك در ايران و همگرايي و هماهنگي سياسي در ميانشان است. مىبايست هميشه و با اصرار تاكيد شود كه تمام گروههاى ترك ايران فارغ از استان و اراضى محل سكونتشان و يا لهجه و شيوه تركىشان ويا طائفه شان٫ همه بخشى از خلق و مليت واحد ترك در ايران مىباشند. در ايران فارغ از محل سكونت٬ وابستگى طائفه اى٬ باورهاى مذهبى و يا خصوصيات لهجه اى٬ يك خلق ترك٬ با يك زبان ملى واحد تركى و با يك هويت ملى واحد ترك وجود دارد (كه شامل خلق تركمن نمىشود٬ خلق ترك در ايران و خاورميانه غير از خلق تركمن در آسياي ميانه است).ايجاد فورى راديو-تلويزيون سراسرى تركى از داخل و يا از خارج ايران و يا نشريات سراسرى تركى كه مسائل و علائق و نيازهاي همه زيرگروههاى پراكنده خلق ترك در سراسر ايران را پوشش مي دهند٬ جا دادن به موسيقي و رقص و فولكلور و اخبار سه دياسپوراى تركان آذرى مذكور در همه رسانه هاى نوشتارى و ديدارى و شنيدارى و اينترنتى آذربايجانى٬ حركت به سوى ايجاد زبان ادبى-ملى فراگير تركى و آغاز آموزش به اين زبان فراگير تركى كه هر سه گروه لهجه هاى آذربايجانى ( شامل شيوه هاي قشقايي) و خراسانى و سنقرى را مىبايد پوشش دهد از موثرترين اقدامات عملى براى ايجاد و تحكيم هويت ملى ترك بين زيرگروههاى پراكنده ترك تبار و تركزبان در ايران و شتاب بخشيدن به روند ملت شدنشان است.اتحاديه ايلات قشقائي و ديگر تركان ساكن در جنوب ايران٬ دياسپوراى تركان آذرى در اين منطقه اندּبزرگترين طائفه و يا دقيقتر اتحاديه ايلات تركهاى آذرى در ايران حتى جهان٫ اتحاديه ايلات تركى قشقائى است كه امروزه در خارج از سرزمين آذربايجان موطن گزيده است. تركان قشقائي٬ ملت٬ قوم و يا خلقي جداگانه نبوده٬ صرفا اتحاديه اي از ايلات تركي ساكن جنوب ايران٬ آنهم فقط متشكل از بخشى از آنها استּ اين اتحاديه ايلي به همراه دهها و صدها گروه ايلي و غير ايلي ترك در جنوب ايران از ابيوردي و فريدني و افشار و بچاقچي و خمسه بهارلو و ايناللو و نفر و شاهسون و آغاجري و قراگوزلو و . . . . مجموعا دياسپوراى تركان آذرى در اين منطقه را تشكيل مىدهندּ متاسفانه در حاليكه در آذربايجان از خادمان و مشاهير آذربايجانى تقدير به عمل مى آيد در اين خطه از بزرگداشت ديگر مشاهير معاصر خلق ترك ساكن در جنوب ايران و يا شمال خراسان اثرى نيست و بالعكس. حال آنكه همه زيرگروههاى جغرافيايي٬ ديني و يا ايلي خلق ترك در ايران٬ چه ساكن در آذربايجان و چه جزئى از سه دياسپوراى تركان آذرى٬ به يك اندازه ترك و همه به يك شكل منسوب به يك مليت با تاريخ و مذهب و زبان و تبار مشترك اند. "ستارخان" براى خلق ترك و تاريخ سياسى ترك همان منزلتى را دارد كه "صولت الدوله قشقايى" و يا "جوجوخان خراسانى". "اقبال آذر قزوينى" در فرهنگ موسيقى خلق ترك ايران همان قدرى را دارد كه "حاج قربان سليمانى نيشابورى" و يا "فرود گرگين پور قشقايى". "محزون قشقايى" براى ما همان است كه "حسن اوغلوى اسفراينى" و يا "شاه اسماعيل ختايى".لهجه گرايي: آفتي ديگر بر پيكر مليت ترك در ايرانديدگاه رسمى دولت پهلوى و عموما ايدئولوژى راسيستى پان ايرانيسم٬ زبانهاى گوناگون ايرانى و كاملا جداى غيرفارسى مانند گيلكى و تبرى و تالشى و تاتى و ..... را به عنوان گويشى از زبان فارسى و حتى زبانهاى گوناگون زازا٬ گوران و كرمانجى را به صورت يك زبان واحد كردى نشان مىدهد. اما اين ايدئولوژى٬ با ابداع مفاهيمى مانند تركى خراسانى٬ تركى قشقايى٬ تركى همدانى٬ تركى سنقرى و ... زبان واحد تركى را جزء جزء كرده٬ به شيوه هاى متعدد تقسيم مى نمايد. حتى با عمده كردن لهجه ها و گويشهاى محلي٬ زبان تركى را به صورت زبانهاى جداگانه اى مانند زبان قشقائى٬ زبان سنقرى٬ زبان افشارى و ..... تقديم و معرفى مى كند. دكتر عنايت الله رضا٬ از قوميتگرايان افراطى فارسى و سران راسيسم پان ايرانيستى در كتاب خود آذربايجان و اران ادعا مىكند كه: "تفاوتهايى ميان لهجه هاى تركى قزوين٬ همدان٬ حدود ساوه٬ قم و تهران و حاشيه كوير و فارس با لهجه هاى تركى آذربايجان وجود دارد ... هرگاه مقصود از تركى آذرى لهجه ممزوج تركى با آذرى باشد در اين صورت بايد ديگر لهجه هاى تركى حوالى آذربايجان٬ همدان٬ قزوين٬ ساوه٬ زرند٬ تهران و حاشيه كوير را از تركى آذرى جدا دانست." در اين پاراگراف كوتاه٬ خطوط اصلى ايدئولوژي دولتى –رسمي و انديشه پان ايرانيسم را مى توان به عيان ديد: - جدا كردن مناطق جنوبى آذربايجان از آن (نواحى ترك نشين قزوين٬ همدان٬ ساوه٬ تهران٬ قم)٬ - ادعاى وجود زبانى ايرانى به نام آذرى - و اينكه زبان امروزى آذربايجان ملقمه اى از زبان تركى و زبان ايرانى آذرى است٬ - جدا نمودن و جدا نشان دادن لهجه هاى رايج تركى در همدان و ساوه و قزوين و زرند و تهران از تركى آذربايجان.حال آنكه كاربرد تعابير و اصطلاحاتى مانند زبان قشقائي٬ زبان سنقري٬ زبان افشاري حتي تركى زنجان٬ تركى همدان٬ تركى اردبيل و تركي تبريز٬... علاوه بر نادرستى به لحاظ زبانشناسي٬ به لحاظ سياسى نيز مسئله دار است. در ايران مانند زبان فارسي٬ يك زبان تركى واحد (به معنى محدود و خاص) وجود دارد كه خود به سه زيرگروه لهجه اى آذربايجانى ( شامل شيوه هاي قشقايي)٬ خراسانى و سنقرى تقسيم مى شود. همه آحاد خلق ترك در ايران چه در خراسان، كرمان و فارس و اصفهان و چه آذربايجان و ... به لهجه ها و شيوه هاي اين زبان واحد تركى سخن ميگويند. اينها نه زبانها و اقوام و خلقهاى جداگانه٬ بلكه همگى "زيرگروههاى لهجه اى و طائفه اى و جغرافيايى زبان و خلق واحد ترك" در ايرانند. به عنوان نمونه گويشها و شيوه هايى كه در استان همدان به آنها تكلم مى شود مانند گويش همدان٬ بهار٬ كبودرآهنگ٬ رزن٬ مهربان و ... ٫ همه گويش و شيوه هاى گوناگون زبان تركى هستند٬ گويش و شيوه هايى كه مشابه و يا عين آنها در ديگر نقاط آذربايجان و سراسر ايران به ويژه در مناطق افشار و يا بيات تبار (مانند آذربايجان غربى٬ استان مركزى٬ حتى شمال خراسان و جنوب ايران) نيز ديده مى شوند. بنابراين زبان٫ لهجه و يا گويش واحدى بنام تركى همدانى وجود ندارد٬ آنچه وجود دارد شيوه هاى زبان تركى در استان آذربايجانى همدان استּلهجه هاى تركى ايلات و لزوم بكارگيري آنها در نوسازى زبان ادبى تركى در ايران:شكى نيست كه زبان تركى رايج در جمهورى آذربايجان و تركيه دو منبع بسيار مهم براى انتخاب كلمات و تركيبات و واژه سازى براى تركى نويسان ايرانى مىباشند. اما ايندو مىبايست به عنوان آخرين منابع براى اخذ كلمات و تعبيرات بكار روند. منابعى كه در درجه اول و پيشتر مىبايست بدانها مراجعه نمود يكى لهجه هاى گوناگون رايج زبان تركى در آذربايجان جنوبى و همچنين لهجه هاى تركى در ايران مركزى٫ ايران جنوبى و شمال خراسان است كه در بسيارى از خصوصيات بسيار بيشتر از تركى آذربايجانى به تركى تركيه نزديكتراند. ماخذ ديگر متون ادبى و كلاسيك تركى از ديوانهاى نسيمى و فضولى و شاه اسماعيل تا داستانهاى مردمى نيز دده قورخوت و كوروغلو و اصلى كرم و ادبيات عامه و غيره است. اخذ واژگان و تعبيرات تركى از لهجه هاى تركى رايج در ايران و افزودن آنها به خزينه واژگان مستعمل در زبان ادبى امروزيمان٫ باعث غنىتر شدن زبان تركى٫ نزديكتر شدن زبانى گروههاى مختلف پراكنده ترك در ايران و لهجه هايشان به يكديگر٫ همگرايى ملى ايشان و شكل گرفتن زبان ادبى فراگيرى كه از مجموع همه لهجه ها و گويشهاى رايج تركى بهره گرفته است خواهد شد. همچنين رواج دوباره و روزمره كردن واژگان بى شمار تركى موجود در متون ادبى- كه به بويژه در جمهورى آذربايجان و به ناحق و صرفا به دليل اهمال و كوتاهى نخبگان مهر آرخائيك خورده اند- به ايجاد پلى مابين زبان نسل جديد و زبان گذشتگانمان كمك خواهد نمود. لهجه هاى تركى توده هاى ايلي و غير ايلي ترك خارج آذربايجان گنجينه واژگان ناب و پسوندهاى متروك تركى مىباشندּ در حاليكه بسيارى از كلمات و تعابير موجود در اين لهجه ها در تركى آذربايجانى چندان رايج نيستند٫ همه عينا و يا با اندك تغيير در لهجه هاى گوناگون تركى تركيه بكار مىروند. از جمله آچيلان: ياخين گله جك٫ آرادان بير (در تركى تركيه آرادا بير)٫ آراشماق٫ آرت (پشت٫ دنبال)٫ آرى (هاميسى٫ بوتون٫ دولوق)٫ آرينماق٫ آيريلى (جداگانه)٫ قارينجا٫ آجيتما٫ قوشماق (دويدن)٫ آلاك-پالاك (در تركي تركيه آللاك-پوللاك)٫ آقجا٫ بنيز (چهره)٫ قاتى (سخت)..... مثال ديگر كاربرد گسترده پسوند "-آل-ه ل" در لهجه هاى تركى استان اصفهان است. جا دارد كه پسوند مطرود شده اما بسيار كارا و مفيد "-آل-ه ل" در زبان ادبى در حال تشكل تركى در ايران دوباره و به شكل هر چه گسترده ترى بكار گرفته شود. به عنوان نمونه كلمات "يئدديل" به معنى هفته٫ "دوغال" به معنى طبيعت٫ "چاتال" به معنى چنگال٫ "سانال" به معنى مجازى كلمات نوى هستند كه با استفاده از اين پسوند اصيل تركى ايجاد شده اند.جاي خالي موسيقي و رقص دياسپوراى ترك آذرى در جنوب ايران٬ شمال شرق ايران و عراق در تلويزيونهاي آذربايجانمتاسفانه نه تنها در رسانه هاي آذربايجاني سه دياسپوراي مذبور تركان آذري هيچگونه جايگاهي ندارند٬ بلكه حتي مناطق ترك نشين استانهاي همدان و مركزي و كردستان و تهران ּּּּ نيز بالكل فراموش شده و نفرين شده اندּ به عنوان نمونه در سايتهاى دورنا و شمس تبريز٬ نه تنها عموما سه دياسپوراي تركان آذري كلا به عنوان بيگانه قبول شده اند٬ بلكه مديران اين سايتها به جز ناحيه كوچكي در آذربايجان شرقي و اردبيل٬ بقيه آذربايجان را مصرانه غيرآذربايجاني دانسته و به اخبار و مسائل مربوط به آنها سانسور اعمال مينمايند و يا در بهترين وجه آنها به عنوان مسائل و اخبار خارج آذربايجان و حتى اقوام ديگر تقديم مي كنند !!!!!!ميبايست كه مساله ايلات ترك و سه دياسپوراى ترك آذرى در جنوب ايران٬ شمال شرق ايران و عراق-سوريه به مركز حيات ملي٬ زباني و فرهنگي و سياسي و مجادله دمكراسي آذربايجان منتقل و با آن همبسته شودּ آميزش و پيوستگى همه جانبه و فورى زبانى٬ فرهنگى و انسانى بين زيرگروههاى خلق ترك در ايران٬ يكى از روشهايى است كه مىتواند از سويى به روند شكل گيرى هويت فراگير ملى ترك بين گروههاى پراكنده تركزبان ايرانى يارى رساند و روند تحليل خلق ترك در خلق فارس را كند سازد و از طرف ديگر از بازيچه شدن زيرگروههاي طائفه اى و مذهبي و ּּּּ خلق ترك در دست سياستهاي ضد تركي و ضد آذربايجاني دولت و قدرتهاي غربي ممانعت به عمل آورد و مجادله ملي دمكراتيكش را منطقه اي و بين المللي سازد:ميبايست موسسه اي غيردولتي براي بررسي ايلات ترك ايراني و مسائل و مشكلات خاص اجتماعي و شرايط اسف انگيز اقتصادي و معيشتي و بهداشتي و ּּּּּּاين گروهها تاسيس شودּ ايجاد فرهنگستان (دولتى و غيردولتى) تركىشناسى و شعبه طوائف و ايلات ترك در آن٬ تاسيس كانالهاى راديو-تلويزيونى سراسرى تركى و آغاز آموزش به زبان تركى٬ تحصيل به زبان مادري خود زبان تركى در دوره ابتدائى مدارس و رسمى نمودن زبان تركى در ايران از جمله تدابير لازم و عاجل براى جلوگيرى از تشديد بحران هويت قومي و عقب ماندگي مدنى و استحاله تركهاى ايلي و ديگر تركهاى ايران در قوميت مسلط فارس٬ متوقف و معكوس نمودن روند فارس شدن گروههاى ترك در ايران بويژه گروههاى پراكنده و ايلى ساكن در خارج آذربايجان مىباشند. تمام گروههاي فرهنگي و سياسي آذربايجاني حتما ميبايد كه به اخبار و مسائل طوائف ترك ايران بويژه آنها كه در خارج آذربايجان ساكن اند و در راس آنها اتجاديه ايلات ترك قشقايي سنگيني لازم را داده و حتي المقدور بخشهاي ويژه اى مختص اين گروهها و طوائف ايجاد نمايندּرسانه هاي ديداري و شنيداري و بويژه تلويزيونهاي آذربايجاني ميبايست حتما در برنامه هاي خود به موسيقي و رقص و ּּּּ گروههاي دياسپوراي تركان آذري يعني تركان جنوب ايران و در راس آنها اتجاديه ايلات ترك قشقايي ٬ تركان عراق و تركان خراسان جاي داده و بدين ترتيب هم آذربايجانيان را با بخشي از فرهنگ ملي تركي خود كه از آن محروم مانده اند آشنا سازند و هم باعث جلب و تجمع گروههاي دياسپوراي جنوب ايران٬ شمال خراسان و عراق به محور آذربايجان٬ نياخاك خود گردند.برگزاري جشنواره هاي شعر تركي جنوب ايران٬ شعر تركي شمال شرق ايران٬ شعر تركي شمال غرب ايران و جشنواره هاي سراسري شعر تركي٬ جشنواره هاي موسيقي آشيقي تركي جنوب ايران٬ موسيقي آشيقي تركي شمال شرق ايران و موسيقي آشيقي تركي شمال غرب ايران و جشنواره هاى سراسرى آشيقي تركي٬ همايشهاي بررسي مسائل زنان ترك جنوب ايران٬ زنان ترك شمال شرق ايران٬ تاسيس انجمنهاي قالي ترك در جنوب ايران٬ قالي ترك شمال شرق ايران و ּּּ از ديگر تدابير متصور است.
مهران باهارلی

گزارشی از کمیته منطقه ای اردبیل و سراب آ.م.د.ت: سایه شوونیزم بر همایش سالانه "شعر جوان آذربایجان" در ساراو (سراب)

روز جمعه23 مرداد در شهر ساراو(سراب) همایشی با نام شعر جوان آذربایجان برگزار شد. این همایش که همه ساله در مجتمع فرهنگی هنری سراب برگزار می شود طبق روال سالانه با حضور جمعی از شعرای جوان آذربایجان و به وسیله ی هیئت اجرائی انجمن ادبی واقف سرابی برپامی شود. در پایان این همایشها به سرایندگان اشعار منتخب توسط هیئت داوران با لوح تقدیر و جوایزی اهدا می شود. با اینکه در سالهای گذشته نیز مراسمها دارای کاستی های بشیار بوده اند ولی امسال روح و فضای همایش متفاوت با سالهای قبل بود.بر خلاف سلالهای گذشته که غالب شعرها، سخنان مجری و برنامه موسیقی به ترکی آذربایجانی (هر چند دست و پا شکسته) اجرا می شد امسال به غیر از تعداد معدودی از اشعار تمامی همایش به زبان فارسی اجرا شد. غلظت تاکید اجرا کننده گان همایش بر زبان ملی! فارسی به حدی بود که داد امام جمعه سراب که خود فاقد هر گونه شعور ملی است نیز در آمد و امام جمعه ی ساراو(سراب) آقای حجت الاسلام رشتبری نیز مختصرا از اجرای کامل همایش به زبان فارسی انتقاد کردند .
طبق قاعده از مهمات برگزاری همایش دعوت یک میهمان ویژه می باشد که سال گذشته این میهمان معاون سازمان فرهنگ و ارشاد اسلامی استان بودند که حداقل می توانستند با زبان ترکی دست و پا شکسته ی رایج در بین مسئولین صحبت کنند اما امسال مشاور رئیس صدا وسیمای استان که فارس زبان و اهل شیراز و می باشند و به گفته خود به همین دلیل نیز طبع شعری هم دارند اشعار نو سروده ی خود در حین سخنرانی خود خواندند. جالب اینکه ایشان به عنوان مشاور رئیس صدا وسیمای یک استان آذربایجانی نه تنها لزوم و نیازی به نام بردن و تقدیر از زبان و فرهنگ مردم منطقه ندیدند بلکه حتی نتوانستند پان فارسیست بودن خود را مخفی نگه دارند .
در سالهای گذسته که در این همایش به رغم تمامی کاستی ها به غیر از چند شعر فارسی تماما از زبان تورکی استفاده می شد و تمام برنامه ها از قبیل اشعار و موسیقی و مجری همایش تورکی وآذربایجانی بود به هر صورت کیفیت و محتوی همایش بسیار بهتر از امسال بود. حتی پذیرایی از مهمانان نیز مناسبتر از امسال بود به گونه ای که امسال حتی به اندازه ی تعداد مهمانان حاظر در همایش نتوانستند پذیرایی درخور انجام دهند .امسال نیز مانند سالهای گذشته انتظار میرفت که اکثر مهمانان از شهرهای آذربایجان باشند که عکس این باور به وقوع پیوست. شعرها اکثرا به فارسی ومجری نیز به فارسی تکلم می کرد و جالبتر اینجاست که موسیقی نیز به موسیقی اصیل ایرانی!!! تغییر یافته بود.
ولی لازم به ذکر است که مردم عادی حاضر در این همایش از شعرهای تورکی استقبال فراوانی داشتند . شعرهای اندکی که به تورکی قرائت می شد با تشویق بسیار بلند وطولانی حاظران مواجه می شد که خود گویای احساسات واقعی و خواستهای درونی مردم ترک منطقه می باشد.
باید گفت که وقتی همایشی چون همایش پیشرفت و پاسداشت زبان فارسی درمرکز تمدن تورکان آذربایجان یعنی تبریز برگزار می شود ویا فرهنگستان زبان فارسی در تبریز گشایش می یابد، دیگر از سایر شهرهای آذربایجان انتظار بیش از این نمی رود. اینگونه مسایل را نمی توان به جز دهن کجی و افزایش فشار به ملت آذربایجان به گونه ای دیگر تحلیل کرد. متاسفانه شاهد آن هستیم که روشنفکران فارس به نام اتحاد ملی و میهن پرستی علم شونیزم و فاشیزم را بر علیه ملتها و اقوام غیر فارس ایران کنونی بر افراشته اند. شاهد هستیم که طی هشتاد سال اخیر سیر استحاله فرهنگی و زبانی ملت آذربایجان توسط شونیزم فارس دگرگونیها و تغییراتی را به خود دیده است. در حالی که در اوایل حکومت رضا شاه فشار و تضییقی آشکار و غیر انسانی بر ملت آذربایجان تحمیل می شد در سالهای اخیر شاهد انواع دیگری از تلاشهای مذبوحانه شونیزم دولتی فارس برای حذف ملت ترک آذبایجان هستیم که همایش شعر مورد بحث نیز از نمونه های آن می باشد.
ما به عنوان کمیته منطقه ای اردبیل و ساراو(سراب) آ.م.د.ت اعلام می کنیم که با مساعدت و همکاری دیگر کمیته ها و زیر مجموعه های تشکیلات مقاومت آذربایجان و دوشا دوش با کلیت حرکت ملی آذربایجان وظیفه ملی و میهنی خود را که همانا محافظت و پاسداری از میراث هزاران ساله ملت ترک آذربایجان است به نحو احسن ادا خواهیم کرد و با افشای تلاشهای مذبوحانه و خیره سرانه ای همچون همایش شعر مذکور چهره کریه شونیزم فارس را هر چه بیشتر آشکار خواهیم کرد.

کمیته منطقه ای اردبیل و سراب آ.م.د.ت
آذربایجان جنوبی

نگاهی به حرکت ملی گرایی ترک و جایگاه ملت ترک آذربایجان جنوبی در آن

مسئله ی ملیت مسئله ای است که برای مطالعه آن باید به غرب و اروپا مراجعه کنیم و ریشه های این نوع تفکر را در آنجا جستجو کنیم. می دانیم که ناسیونالسم اتحادگرای تورک (تورکچولوک) از غرب در بین تورکان غربی (باتی تورکلری) ریشه دواند و بعد از طی مراحلی به صورت هایی در ادبیات و رفته رفته در سیاست نیز نمو پیدا کرد. باید اضافه کنیم که تمام حرکت ها و جنبش ها و انقلاب ها از دید کارشناسان سیاسی یک نوع عکس العمل در مقابل سیاست های غیر دموکراتیک و نا کارآمد دول حاکم بر آن ملت هاست. برای مثال انقلاب کبیر فرانسه در مقابل دیکتاتوری امپراطوری وقت و حرکتهای ضد امپریالیستی در آمریکای جنوبی در مقابل دیکتاتوریهای نظامی حاکم به وجود آمده بودند. شمردن انقلاب های دنیا که هر کدام عکس العمل ملت ها در برابر سیاست های حاکمان به وقوع پیوسته است کار چندان مشکلی نخواهد بود.همانطور که ذکر شد تفکرو جنبش ملی گرایی نیز از غرب شروع شد و زمانی که امپراطور فرانسه ناپلئون تمام اروپا را در تصرف خود داشت و سیاست یکدست کردن و فرانسه ی بزرگ و تمامیت در آن امپراطوری از طرف حاکمان بر مردم سراسر اروپا اعمال می شد سایر ملت های اروپایی از جمله آلمان ها و ایتالیا یی ها و اسلوونی ها در قرن نوزده توانستند بنیاد و اساس تفکر ملیت و ملی گرایی را پایه ریزی کنند.هر یک از این ملت های اروپایی به نوعی ملت را تعریف میکنند که در تعریف ملت مسائل سیاسی نیز خالی از تاثیر نیست. برای مثال آلمان ها و اسلونی ها ملت رابا نژاد و زبان(ضرورت تاریخی) تعریف می کنند و یا فرانسوی ها آرزو و اراده (آزادی فردی) را و یا ایتالیا یی ها اراضی و زبان (جغرافی و تاریخ) را عامل به وجود آمدن و وارد صحنه شدن ملت ها می دانند. ذاتا و فطرتا وطن دوستی و ملت دوستی در نوع بشر موجود می باشد و همین نوع نگرش در بین اقوام است که بستر را برای به وجود آمدن ملت ها و افکار ملی گرایانه در آن قوم مهیا می کند. در هر حال ملیت گرایی نوع تکامل یافته و بسیار پیشرفته ی این نوع نگرش مطرح شده در فوق می باشد.
چنانکه ذکر شد افکار ملی گرایی در غرب به وجود آمد و طبیعتا اولین تورکانی که با این افکار آشنا شدند عبارت بود از تورکهای های شبه جزیره کیریمه (کیریم)، آذربایجانی، قازان (تاتارستان) و بالاخره تورکهای عثمانی. این تورکان با غرب همسایه و در بعضی موارد دارای روابط بسیار تنگاتنگ بودند. از دوره سلطان محمود دوم دانشجویانی که برای یادگیری دستاورد های تمدن جدید به اروپا فرستاده می شدند نه تنها علوم و فنون و صنعت بلکه حقوق و تمدن و فرهنگ اروپا را نیز فرا می گرفتند که نتیجه ی این روند موجب به وجود آمدن دوره ی تنظیمات و یئنی عثمانلیلار شد. در این دوره کتاب هایی در خصوص حقوق ومسایل سیاسی و اجتماعی و ادبی عینا ترجمه و مورد استفاده قرار گرفت و باید گفت که در این دوره یعنی دوره ی تنظیمات بود که تفکر ملی گرایی در تورک ها نفوذ کرد. ولی برغم این اولین شخصیت بزرگ ناسیونالیسم اتحادگرای تورک که به حق بنیان گذار و موسس تفکر اتحاد ملت تورک بود یعنی اسماعیل قاسپیرالی از تورکان شبه جزیره کیریمه بود که به صورت مستفل از ممالک عثمانی و با انگیزه مبارزه با پان اسلاویسم پرورش یافته بود. در آذربایجان نیز ناسیونالیستهای اتحاد گرای فعالی چون احمد بی آغا اوغلو و علی بی حوسین زاده پا به عرصه ی سیاست گذاردند و ناسیونالیسم اتحاد گرای تورک را در بعد سیاست مطرح کرده و نظریه هایی در این خصوص ارائه کردند. نظریه هایی که ارائه می شد بر سه پایه استوار بودند:
1-تورکلشمک (تاکید بر هویت تورک)
2-ایسلاملاشماق (تاکید بر هویت اسلامی)
3-موعاصیرلشمک (تاکید بر کسب تمدن مدرن)
اکثر ناسیونالیستهای اتحاد گرای تورک در پاسخ به مورد اول (تورکلشمک) لهجه ی آنادولی تورکیه که پیشرفته و ساده شده ترین لهجه ی تورکی است برای یادگیری در مدارس و انتخاب آن برای لهجه ی عمومی کشور مناسب می دانستند که اولین بار این مسئله را اسماعیل قاسپیرالی در کنگره ی مسلمانان قفقاز مطرح کرد و مورد قبول نیز واقع گردید. طبق این نظریه باید تمام اقوام تورک در مدارس تا چهار سال اول تحصیل با زبان و لهجه ی محلی و بعد از آن با زبان عمومی تورکی ادامه تحصیل می دادند.
در مورد دوم (ایسلاملاشماق) اساس اجتناب از تعصبات مذهبی شیعی و سنی و غیره و بازگشت به اسلام حقیقی و جمع شدن تمام مسلمانان تورک زیر یک کتاب مقدس یعنی قرآن و متحد شدن حول این محور بوده است. در نهایت دو مشکل اساسی که عبارت است از حقوق زن و تصحیح رسم الخط نیز با بازگشت به سنت های پیشین تورکان مبنی بر جایگاه برابر زنان با مردان و نیز بهره مندی از احکام اسلامی و تمدن غربی قابل حل می نمود. نتیجتاً زندگی در کشوری پهناور کشیده شده از چین تا قلب اورپا با اقتصاد نیرومند و نیروی دفاعی قدرتمند زیر یک بیرق و با نام تورکستان برای غایه ناسیونالیسم اتحادگرای تورک بوده و می باشد.
در بالا تعریف ملت را از دیدگاه بعضی ملت های اروپایی بیان کردیم و اینک می خواهیم ملت را از دیدگاه ملت تورک نیز بیان کنیم . بنا بر تعریفی که یوسف آقچورا اندیشمند بزرگ تاریخ ناسیونالیسم ترک در کتاب تاریخ ناسیونالیسم ترک (Türkçülüyün Tarixi) ارائه می دهد ملت گروهی از انسانهاست است که به غیر از زبان و نژاد مشترک، در وجدان اجتماعی نیز برابری و اشتراک داشته باشد. این تعریف تمام تعاریف فوق را نیز در یک جمع بندی ارائه می نماید و به گونه ای گسترده آن را تعریف می نماید. لیکن تعریفی که در منشور سازمان ملل متحد آمده است اینگونه بیان می شود : گروهی از مردم که دارای زبان و تاریخ و جغرافیای مشترک باشند در جرگه ی ملت ها قرار میگیرند.
طبق تعاریفی که ارائه شد به راحتی می توان دریافت که کشور مهندسی شده ی ایران امروزی کشوری کثیرالمله می باشد. ولی متاسفانه وقتی رضا شاه به حکومت رسید و بنای یک حکومت مدرن را گذاشت پروسه ملت سازی و دولت سازی برخلاف جامه سنتی باقی مانده از قاجاریه به انجام رسید. برای تحقق این امر بایستی مردمی که در کشور زندگی می کردند را به صورت یک ملت واحد تعریف می نمودند که این امر به خاطر وجود ملت هایی چون تورک و عرب و بلوچ که هر کدام از این ملت ها دنباله هایی وسیع در خارج از مرز های کشور داشتند کار را برای دولت شاه بی سواد آن زمان سخت می کرد. برای حل این مشکل اساسی کسانی چون محمود افشار و تیمورتاش وداور راه حلی ارائه کردند که از آن به عنوان "وحدت ملی" نام می بردند. در حقیقت این افراد به جای حل مشکل صورت مسئله آن را پاک کردند آنها می دانستند که نمی توانند ملت های بزرگی چون تورکها و عرب ها را به جای اقوام ایرانی قالب کنند بر صدد آمدند تا این ملت ها را به گونه ای تحقیر آمیز ، تفاله و باقی مانده ی جنگ های ایران و مغول و ایران و اعراب و و در قالب مهاجرانی که در صده های اخیر به ایران آمده اند معرفی کنند تا به این طریق بتوانند بر سیاست های پست شوونیستی خود مشروعیت بخشند. سیاست شوونیستی که با نام فریبنده وحدت ملی که در زیر لباس قانون پنهان می شد. هم اکنون نیز پس از رژیم شاهنشاهی پالانی ها وقتی سردمدار ایران سالی را با نام وحدت ملی و انسجام اسلامی نام گذاری می کرد نیز نباید ذهنمان به این مسئله منحرف می شد که شاید این سال زمان رسیدن به حقوق ملی و مذهبی فرارسیده باشد بر عکس چنانچه این رژیم حاکم نیز وارث رژیم راسیستی سابق است و وحدت ملی را چنان که رژیم گذشته تعریف کرده بود بر آن تعریف وفادار است تنها تفاوت میان این رژیم و رژیم سابق پهلوی این است که در این نظام حاکم ایده مذهب و فاناتیزم شیعی را به رژیم گذشته علاوه کرده است. تبعیض ها و تضییع ها بر اقوام و مذاهب موجود در کشور این سخنان را تصدیق می نماید. جایگاه ملت هایی چون عرب و تورک به برکت وجود یک رژیم آپارتاید ، شوونیستی و سانترالیستی به جایگاه قوم ایرانی کاهش یافته است ولی متاسفانه این ملتها حتی در جایگاه یک قوم نیز از حقوقی برخوردار نیستند. اینجا یک سوال پیش می آید که آیا آذربایجان و سایر مناطق ایران یک مستعمره نیست؟ با تمام اطمینان می توان به این سوال پاسخ مثبت داد. آیا غیر از این است که در نتیجه سیاستهای ریاکارانه استعمارگر پیر انگلستان که در مستعمره های خود زبان محلی را ممنوع و زبان انگلیسی را جایگزین می نمود امروز قسمت هایی از آفریقا، هندوستان و پاکستان نمی توانند از زیر سیطره زبان انگلیسی بیرون بیاییند و چه بلایی بدتر از آن که ملتی زبان خود را بر اثر استعمار از دست بدهد؟ و مگر نه این است که هم اکنون در آذربایجان اقتصادمان ، فرهنگمان ، ملیتمان به تاراج می رود و مگر نه اینست که در 84 سال گذشته استعمارگر فارس توانسته مناطقی از جنوبی آذربایجان را قربانی گرفته و به قوم فارس و متکلمین فارس بیافزاید. بی تردید اگر ملت آذربایجان در این برهه از تاریخ بیدار نشود فردا دیگر آذربایجانی باقی نخواهد ماند. برای اثبات مستعمره بودن آذربایجان چه دلیلی محکتمر از اینکه نام مکان های تاریخی و شهرها و روستا ها را تغییر دهند؟ چرا قزوین، همدان، زنجان و اردبیل دیگر رسماً آذربایجان شمرده نمیشوند؟ چه لزومی دارد که دهاتی بی سواد ترک مجبور شود در دادگاه برای دفاع از خود فارسی صحبت کند؟ چه لزومی دارد فرزندان ما برنامه های تلویزیونی و رادیویی فارسی گوش کنند و ببینند در حالی که در خانواده به تورکی تکلم می شود؟ حقیقتا کودکان ترک آذربایجانی با چند نفر از رهبران ملی و تاریخی و مشاهیر محل زندگی خود آشنایی دارند؟ چقدر با تاریخ ملی تحریف نشده خود آشنایی پیدا می کنند؟ چقدر به موسیقی ملی خود گوش می کنند؟ اصلا نام آذربایجان را چند بار از رادیو و تلویزیون می شنود؟ چه کسی و در کجا به او یاد می دهد که آذربایجانی است؟ در کدام کشور دنیا ایالتی را به خاطر اینکه شهرهایش پیشرفت می کند جدا کرده و تکه تکه می کنند؟ این در حالی است که استان هایی چون اصفهان تاکنون تجزیه نشده اند آیا این به این خاطر است در آذربایجان بیش از اصفهان و شیراز سرمایه گذاری می شود و وضع تورک ها بهتر از فارس هاست؟ واقعا اگر چنین بود آیا آذربایجانی مجبور می شد برای پیدا کردن کار و در آمد جلای وطن کرده و در پس کوچه های تهران و اصفهان و شیراز و بندر عباس مورد تمسخر قرار گیرد؟ اگر تجزیه ی یک ایالت یا استان سیاست روش خوبی برای پیشرفت آن منطقه بود مطمئنا تا بحال اصفهان و شیراز و یزد هم بارها تقسیم شده بودند... آیا واقعاً آذربایجان استعمار نمی شود؟
لیکن بایستی بدانیم که آذربایجان علاوه بر تاریخ چند صد ساله دولتمندی خود در تاریخ معاصر نیز دارای تجارب بسیار ارزشمندیست که در آینده به کمک این تجارب خواهد توانست راه خود را در پروسه ی ملت سازی و دولت سازی بپیماید. تجارب گرانبهایی چون جنبش مشروطه، جنبش شیخ محمد خیابانی، حکومت ملی آذربایجان و حرکت حزب خلق مسلمان که متاسغانه در غالب این موارد در اثر اعتماد و حسن نیت بیش حد و بعضا بی جای رهبران این جنبشها محکوم به شکست شده اند. اما در این برهه از تاریخ که آذربایجان در مسیر احیای حقوق ملی خود حرکت می کند فعالین حرکت ملی آذربایجان جنوبی با چنگ و دندان سعی دارند که استقلال حرکت ملی را حفظ کنند. اینکه آذربایجان در اعتراضات مرکزنشینان در رابطه با تقلب در انتخابات سهیم نشد و خود را وارد بازی بدون برد و باخت پایتخت نشینان نکرد شاید نمونه ای از حفظ استقلالی بود که فعالان ملی و احزاب و سازمان ها در صدد نگه داشتن آن هستند. آذربایجان در تاریخ پر افتخار خود حماسه های زیادی آفریده است و اینک نیز سعی دارد برای رسیدن به حقوق حقه ی خود با پیروی از روشنفکران و رهبران خود حماسه ای دیگر را در تاریخش به ثبت برساند. امروز آذربایجان و رهبران و روشنفکرانش به خوبی از تاریخ درس گرفته اند و می دانند که تامین حقوق ملت تورک آذربایجان با همسویی با سیاست های مرکز و جریانهای سیاسی مرکزگرا غیر ممکن است. زیرا اتمسفری که با حکومت رضاشاه به جامعه ایران وارد شد هرگز اجازه ی داشتن حقوق برابر را به ساکنان نخواهد داد زیرا تخم نژاد پرستی و اینکه قوم فارس از هر جهت از سایر اقوام برتری دارد را نمی توان به راحتی از بین برد . اینکه یک فارس شیرازی که تاکنون بلوچستان یا خوزستان را زیرمجموعه فرهنگ خود و مستملکه پنداشته است ناگهان به طرز تفکر برابری در تاریخ و فرهنگ و ادبیات با سایر ملت های ایران عادت کند کاری بس دشوار است. و این چنین است که آقای احمدی نژاد به عنوان رئیس جمهور ایران در مصاحبه ی خود ملت های غیر فارس را خرده فرهنگ های ایران نام می برد. و یا اینکه آقای موسوی مانقورت و آقای خاتمی به عنوان رهبران جنبش اصلاح طلبی ایران، یکی بزرگترین اهانتها را به ملت بزرگ تورک کرده و به ملت 30 میلیونی تورک می خندد ودیگری بدون هیچ عکس العملی نظاره گر می ماند. نبایستی فراموش کنیم که نه انحصارطلبی اسلامی، نه اصلاح طلبی اسلامی، نه رئفورمیسم سکولار تهران محور و نه حتی نسخه هایی همچون دموکراسی تحت کنترل و یا فدرالیسم این چنانی و یا آنچنانی چاره ملت آذربایجان نمی باشند بلکه ملت ترک آذربایجان تنها و تنها باید به فکر احقاق حق تعیین سرنوشت خود باشد.

آ.م.د.ت.
کمیته منطقه ای سراب و اردبیل

ساراوسسی بلاگی نین ایشه باشلاما بیلدیریسی

ایران دوستاغیندا اولان بوتون میللت لر بو زامان اؤز میللی حقلرینی الده ائتمک اوچون اؤز میللی حرکت لرین باشلامیشلار. آذربایجان تورک میللتی ایسه ایران توپلومونون ان چوخ سایلی جمعیتلر و میللتلریندن اولاراق اؤز میللی حرکتین آردیجیل اولاراق باشقا میللت لر کیمی باشلامیشدیر بیز آذربایجان میللتی یوردوموزون هر نقطه سینده اولاراق میللتچی لییی شرف بیلیب میللی وارلیقلاریمیزدان ساوونمایا جانیمیزدان و مالیمیزدان چکینمه ییب وطن اوغروندا چالیشماغا حاظیرلیغیمیزی بیلدیریب بو قانلی یولا آددیم آتدیق.بیز آذربایجان میللتچی لری میللتیمیزه آزادلیق و میللی موقددراتینی تعیین ائتمک مرحله سینه دک اؤز یولوموزا امینیک و قانیمیزین سونونجو دامجیسینادک بو یولدا آددیم گوتوروب ایدولوژییا میزدان (میللیتچیلیک) مودافیعه ائده جه ییک . ساراوسسی بلاگی گونئی آذربایجانین دوغو بولگه لرینین خبرلرین عکس ائتدیریب گونئی آذربایجان میللی حرکتینه دستک اولاراق بیر سیرا میللیت چی گنجلر یونوندن یارانمیشدیر. میللی موقدراتینی تعین ائده بیلمک حقی گونئی آذربایجان تورک میللتینین شرطسیز و قیدسیزحققیدیر

یاشاسین میللی حرکتیمیز یاشاسین تورک میللتی